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[煮酒论史]文明的螺旋线（一） |
| 作者:无水流觞 |
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前言 曾经有人做过一个比方，把地球46亿年的历史浓缩成一天，人类存在的历史只有三秒；相比于沧海桑田的自然力量任何生物都是微不足道的，但自生命诞生之日起，在短短“三秒”的时间之内没有任何生物对地球的改变比人更甚。人作为个体在大自然中除了大脑之外没有其他可称道的地方，不过凭借着一颗优秀的大脑我们在自然界衍生出了相比于其他物种全方位的优势；这其中最明显的当属人类复杂的、书面文字根本没办法说清楚的社会结构，人类社会发展出了从简单的群居生活开始，一步步由简单到复杂的社会体系。 原始社会是第一个人类社会形态。动物社会的领袖都是通过它们之间的角力决定的，领袖的职能大部分是对异性的交配权，只有这样强悍的基因才能够被传承；一些社会结构稍微复杂的动物领袖还需要点智慧，比如长途迁徙的领头者需要记下迁徙的路程；但是动物的社会结构与其称之为组织行为，还不如归之于本能更为妥当，年轻力壮的雄狮们会赶走年老的，但是它们不会把狮群组织起来去对付其他流浪的雄狮，故而它们的命运只能是等年老体衰之后被更年轻的赶走。不过发展出原始社会的人类却可以做这些事，原始部落的领袖一般是被部落内的成员推荐的，这其中智力所占的比重更大一点，因为等人类发展出了社会之后所面临的就不只是生存，与之相比如何维持社会现有的结构更难。 奴隶社会是人类历史上第二个社会形态，它最明显的标志是国家机器的建立和私有制度的产生，同时哲学开始出现。在这个阶段人类外部生存的矛盾已经变成次要的，人类内部秩序所激发的矛盾成为了主要矛盾；原始社会还是人类对自然界的被动适应，在奴隶社会中人类成了可以改变自然的存在。在稳固的经济基础之上，上层建筑的基础哲学出现，在此基础上人类社会向各个领域延伸。 随后的封建社会和资本主义社会都只是原有发展的延续。生产力是世界的基础，但世界的核心为运动发展；万事万物都在不停的向更高更好发展，不发展或者不能发展则会被其他的发展淘汰继承。当西方社会不能再发展被日耳曼人带入中世纪之后中国华夏文明攀登上了封建社会的巅峰，而当华夏在明清时期不再发展的时候便被西方超越，直到现在我们还不得不紧追西方文明的脚步。 无论是现在还是将来，这个世界的主旨只还会是发展。在当今各个民族国家的竞争的决定性因素不是军事，也不只是经济甚至文化，其胜负手在于哪一个民族率先进入下一个公有制社会形态，哪一个国家率先建立符合生产力发展的下一种生产关系！生产力因为原有的生产关系其上限已经被注定了，只有突破原有的资本主义生产关系，生产力才会继续发展，人类文明才能继续进步。 本书以马克思主义唯物史观为基准，探讨了以前存在过的文明和国家，通过对其发展的研究探讨它兴亡更替的规律，总结教训；中国所走的发展道路没有前例可寻，以史为鉴才能走的更好。 |
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目 录 1.人类精神文明的出现 2.前进，还是后退？ 3.儒家史学中的上古中国 4.三代之前 5.哲学 6.夏商时代 7.周朝的文化贡献 8.古埃及 9.印欧人和草原 10.中亚和雅利安人 11.苏美尔人以及两河的宿命 12.闪米特人的强势崛起 13.影响世界的小民族 14.希腊兴亡 15.第一波斯帝国 16.马其顿和希腊化 17.社会形态转化中的中国 18.诸子百家 19.日本，学习式发展的是与非 20.罗马的横空出世 21.基督教——西方文明的存亡继绝 22.安息时期的两河文明 23.欧洲匈人和日耳曼民族大迁徙 24.后吠陀文明 结语 |
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@穷村山居图 2021-11-29 09:18:05 被西方超越，这个话很可笑，感觉以前好像领先一样 五千年中国文明 在数理化上，没有领先过西方， 在音乐文学美术上也没有 ----------------------------- 制度文化军事科技在封建时代是碾压状态。 还请继续看下去，中国哲学的优缺点会之后会探讨 |
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1. 人类精神文明的出现 人类对世界进行探索所得出的结论就是社会认知，这是人类精神文明的开始。人类最早的社会认知是神灵崇拜。世界各地能够流传到现在、能被我们通过各种途径知晓的民族都拥有大同小异的神灵崇拜。 世界上的生物经过自然选择之后会以最适合生存的方式存在，这是生物界一个随处可见的规律；于是有能力单独生活的物种一般并不群居。人类在生物界中另辟蹊径，通过发展外部工具拥有了强大的竞争力；解决了群体的生存问题之后，压力并未随之减少，在征服了那些尖牙利爪之后祖先们还要面对越来越强大的、来自其他部族的生存压力。因此，人类并没有如其他生物一样固定在一条食物链的特定位置，原始人类在周围持续不断的生存压力下一直在进步。 在群居动物之中，确定其社会秩序的是遗传；有些动物的习性能展现出令人惊叹的有序和复杂，但那仅仅是被动的决定于基因的遗传。在人类发展进化的过程中，一些部落衍生出了以大脑意识活动为基础的精神文明作为社会秩序新的根基，其本质是人类对于所生活社会的共同认知；这一步对人来说很重要，把它当作人类产生的里程碑也没什么不可以。在任何一个时代拥有这样一个共同认知都是一群人能够在共同生活的前提；原始社会神灵崇拜就是人类社会最原始、最基础的社会认知，在没有了生存的压力之后是神灵们让人类继续以群居方式生活。 保持一个共同的社会认知——或者说精神文明——在二战之前都很容易做到；而在这个信息大爆炸的当代社会，再加上资本主义社会对自由过度的鼓吹，大部分国家的人民都很难再凝聚到一面精神旗帜之下了，这应该也是当代民族主义国家所面临、所需要解决的一大课题。 因为这种全新的粘合剂，人类社会初步形成。作为人类社会的第一个社会形态，原始社会所拥有的力量比之于以前的动物世界巨大到不可抗拒的，于是这样的部落便在生死竞争中胜出。之所以能够被知晓的原始社会的民族都有神灵崇拜的传统，那是因为凡是没能够出现精神文明的部落都被历史无情的淘汰掉了；正如上面说的，每个物种都是再以最适合当时环境的形态生存。 原始社会的人受限于自身的生产力水平，发展出的一般是简单的万物有灵思想。对于当时的人类来说，大自然是不可琢磨并且也是不可抗拒的。太阳的光芒供养了世间的万物，但是它也能导致干旱；水可以滋养生物，但洪水也是十分可怕的记忆。原始社会神灵崇拜的对象就是这些强大而又神秘的自然现象；我们的祖先根据自身的经验臆造了代表这些自然现象的神灵，并小心翼翼的崇拜着他们，以期得到一个无灾无难的生存环境——人类神灵崇拜的根源其实也是为了自身最基本的生存。 |
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@穷村山居图 2021-11-29 09:18:05 被西方超越，这个话很可笑，感觉以前好像领先一样 五千年中国文明 在数理化上，没有领先过西方， 在音乐文学美术上也没有 ----------------------------- @无水流觞 2021-11-29 09:34:54 制度文化军事科技在封建时代是碾压状态。 还请继续看下去，中国哲学的优缺点会之后会探讨 ----------------------------- @穷村山居图 2021-11-29 09:41:01 科技五千年中国没有领先过，你可以看看中国学生的书籍 里面没有古代中国科学家的贡献， 军事也没有看到先进到哪里去， 制度就是封建帝制，司空见惯 世界到处都是 ----------------------------- 稍安勿躁，这个问题会在第十七章探讨，谢谢留言 |
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除了日月风雷这些对人类来说即不可抗拒又不可琢磨的自然元素之外，神灵崇拜的对象也包括与人类发生联系的动物们。虽然展现给后世截然不同的形象，但是女娲和美杜莎都体现了蛇对于东西方早期文明发展的重要性，中国上古时代传说的部落首领大多不只拥有动物的力量，他们也拥有动物的身躯，在中亚草原民族之中出现了半人半马的山杜尔，埃及也有狗头人身的阿努比斯；这些动物与人类的关系或好或坏，都以这种方式被记录了下来。 虽然人类文明产生的地域并不相同，但是在最初的时候原始社会的发展存在着共性，万物有灵是所有原始神灵崇拜的标志，其中最著名的就是几乎存在于全世界的太阳崇拜；而随着社会形态向高级别的迈进，各个民族之间的差异性越来越显著。在东方，中国人习惯于把对社会发展有过伟大贡献的部族或者人神化；比如巨人夸父、水神共工和火神祝融都是被神化了的部落集团，这种习俗最后发展成为中国独特的祖先崇拜。而西方对于神灵的臆造更多的是自然元素被人性化，比如太阳神、水神等；并且这些神灵也因为地域的差异而出现不同，两河流域因为对上古大洪水的恐惧使得水神的地位在很长的时间里都超过了太阳神，而在希腊这个商业占主导地位的国家的最高神灵是雷神宙斯而非阿波罗。 虽然在原始社会被崇拜的神灵君临着崇拜他们的人类，但是他们更多的时候表现出来的不是慈父般的爱，而是狂放不羁、恣意妄为。这群高高在上的存在虽然由着性子做事，但也不会对可怜的世人有什么特别的要求；人类要做的只是尽一切的努力侍奉他们，在他们高兴的时候满怀激动的感恩，在他们生气而狂暴的时候小心翼翼的奉上祭品以平息怒火。 在中国现代社会之中，人们一直把原始社会当成社会形态的典范，甚至于我们对共产主义的终极幻想也只是它的一个翻版复制，这完全是错误的。 因为生产力水平的低下，原始社会的人所要面临的压力无疑是人类的所有社会形态中最重的，他们相比于生活在周围的凶兽没有身体优势，同时也要面对周围部落的生存竞争。因此，原始社会的公有制经济基础并不是因为先进的社会建设理念，它只是激烈的生存竞争和自然选择后人类发展出的最适合生存的不得已的状态，人类只有群居才能聚集足够的力量来保证生存，共产主义无论如何也不会是这个样子。 原始社会因为经济基础的公有制，在一个氏族部落内部人与人的关系甚至应该比现代社会人与人之间更友好和善；但是部落与部落之间、部落与大自然之间呢？他们的关系绝对是人类有史以来最血腥最残暴的，因为对一块领地或者水源的争夺失败可能就意味着整个部族的消亡；在北美游牧的、依旧处于原始社会的印第安人各部落之间的互相你死我活的争斗是可以从历史书中看到的。在生物界中，每个属中一般都会有存在生殖隔离的亚种，而人类没有，原始社会到底是个什么样子从中可见一斑了！ |
| 同时更新不了两个帖子，本帖下周更新 |
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@阁台玩月 2021-12-02 12:25:03 文中有些观点，在《人类简史》一书有过相类似的表述，不知楼主是不是依据书中的观点来叙述的？ 比如书中说到，人类在认知上，就是因为大脑里会“相信”一些抽空概念（书中用标志汽车作例子），所以各个人类成员才能聚拢在一起为一个目标而出力。 ----------------------------- 看过，这本书是读书笔记心得的整理 |
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@喜欢向文婷 2021-12-03 14:33:24 等。 ----------------------------- 谢谢信任 |
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2 是前进，还是后退？ 当原始社会发展到一定程度奴隶社会便跟着出现了。这时候原始集体公有制经济被个人私有制经济取代，随之而来的是阶级和剥削的出现，奴隶社会最突出的特征是国家机器的出现；在原始社会，社会矛盾是生存，生存竞争的矛盾主要被限制于部落与部落之间。到了奴隶社会，部落兼并进行了一段时间后，部落的内部矛盾取代外部矛盾成为人类社会的主要矛盾。 那么人类从原始社会的平等与民主向奴隶社会专制和剥削到底是进步还是倒退？ 在解答这个问题之前，我们先要清楚民主自由在人类社会结构中的地位。 生产力水平决定了生产关系，然后再决定上层建筑；民主和自由等思想观念是上层建筑的一部分，只是一种政治结构的组建模式，绝成不了人类社会的决定性因素。故而民主并不一定就意味着文明和先进，独裁也未必就是落后。 西方文明奴隶社会的翘楚罗马就是为发展和民主最好的诠释。罗马的政治组织模式分为几个阶段，分别是：王政时代，宪政共和时代，寡头政治时代和帝制时代，如果以西方文明对于民主的定义罗马帝国难道是越发展越倒退么？中国北方的草原民众在和中原文明接触后被激发带动到社会形态转变的临界状态，它们中的很多都是因为没有来得及完成由民主到独裁的转变而灭亡的，在原始社会的民主之下继承人问题便解决不了，兄终弟及的模式在匈奴和突厥都引起了使他们灭亡的内乱；同样的但凡能够在中原站住脚的草原民族都会有拓跋珪或完颜亮这样一个嗜杀成性的角色来消除原始民主。 对社会生产力来说民主有民主的用处，独裁有独裁的功能。独裁是国家机器凝聚力量的最有效的途径，社会需要独裁去整顿内部秩序、凝聚力量去和内外部的矛盾抗衡，就算资本主义社会最初的资本积累也需要独裁去引控；民主对于社会的意义在于它是社会稳定建康的保障，它能够制约引领发展以防止社会变的畸形、无可救药。不过但凡独裁必然滋生腐败，过分的民主会导致事权不统一从而引发分裂；因此评判一个社会制度需要结合本国本民族的实际情况，以生产力的发展作为基准，因地制宜的选择和调整独裁和民主的关系，以便实现两者之间的对立统一和共同发展。 |
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@喜欢向文婷 2021-12-03 14:33:24 等。 ----------------------------- 谢谢支持 |
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西方文明自诩以民主自由引领世界，但是西方思想并不能为非洲等处于原始社会的民族部落带来实质性的改变。民主对于原始社会的部落而言，如同一个刚刚要识文断字的孩童接触爱因斯坦相对论一样；对于这样的民族国家而言，它们最主要的矛盾是完成民族国家的统一和独立，一个国家只能有一个政权一种思想，只要这样才能谈论发展，显然在这个阶段独裁是唯一的路。在统一和独立的国家建立之后，民主才会慢慢发挥作用，保证社会建康合理的长久发展。 中东伊拉克和北非利比亚便是通过政治强人的独裁发展起来的国家，这两个国家拥有丰富的石油资源，萨达姆和卡扎菲在最初的一段时间里将这两个国家建设成为中东和北非的翘楚，人民富足安乐，他们合格地完成了国家建设的第一步。但是当伊拉克和利比亚成为统一独立的国家之后，民主思想被统治集团抛弃，两个独裁家族的权力没有制约之后只能走向混乱，最后畸形到本国人民都厌恶的程度；最终这两个国家的人民通过外力帮助淘汰掉了不合时宜的独裁统治，但这两个国家同时把两个政治强人所做的第一步贡献也一并否定掉了，国家在外力的帮助下重新回归分裂，也因此不可能再有发展。 西方的政治精英集团其实很明白民主不是万能的，他们比其他人更加清楚独裁对于社会的意义。就以美国为例，它的选举制度被设计的很好，看似民主但人民被赋予的不是填空题，而是一道只有两个选项的选择题，如果随便一个人都可以把他们镇子里和蔼善良的老神父推举为总统候选人国家必定乱套；最终总统只能是从和财阀息息相关的政治精英派中产生，这也就保证了美国政治虽然有不同的派别，但国家只有财阀集团的一种思想；民主带来事权的分裂处理不了战争等一系列特殊的阶段，所以在这种阶段国会会主动放弃对总统独裁权力的制约以便国家能够更加高效有序的运作，不然也不会有罗斯福的二战四连任。西方政治体制最值得学习借鉴的地方不是民主自由也不是三权分立，而是它们能将民主和独裁的比例和分配调配的充分适应社会现实需要，我们需要以马克思主义为基础吸收西方政治模式中的实用主义思维方式，要知道下一个社会形态本就该是对资本主义社会的淘汰继承。 |
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言归正传，人类从原始社会的民主到奴隶社会的独裁是发展历程中的最重要的一步，它是人类完完全全的进步；甚至可以说没有能够完成这一步的原始部落都会被无情的淘汰。 原始社会的民主只是人类为了生存在无序状态下的一种自然选择，人类之所以能够保证经济制度公有制和民主的氛围只是因为大自然残酷的生存竞争使得人类想要生存必须要进化到那个状态，就像豹子要进化出绝对的速度一样。而奴隶社会的独裁正是人类社会从无序到有序的至关重要的转变；人类的社会秩序需要对生产力的发展负责，并且它无论任何时候都不可能兼顾所有人的利益，所以秩序想要被建立就必须依靠带有强制力的国家机器，维护秩序的人或者集团用它去清除另一些人或者集团对秩序的反抗，以保证社会的基本存在和向上的发展。 在以往人类所经历的所有社会中，被发展伤害践踏的永远是处于底层、占大多数的民众；任何一个文明的圣人都无法改变、否认这个现实，他们只是在承认剥削的基础上去思考世界。我们不应该否认社会秩序带来的人与人之间的不平等，因为秩序总要通过人来维持，只要秩序存在人与人就不可能平等。同时我们也应该清楚这个根本上的不平等正是人类社会发展的根本动力；动物世界的动物们被生存逼迫做出进化，人类被人与人之间的不平等逼迫着向更高层次的社会进化；伴随着这种进化，被发展所伤害践踏的人的比例和程度会减小减轻，肉眼可见的是随着底层民众的身份从奴隶变成农民、再变成工人，他们的生活条件和内容越来越好——当然了，奴隶制、地主和资本家本质上貌似并没有跟着进化。所以我们并应该否定不平等，否定它等于否定发展，不发展坐等灭亡。 |
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在原始社会的末期，随着人类生产力水平的整体提高，在保证部落基本生存的基础上出现了剩余劳动产品；而对剩余劳动产品的处理态度最终决定了一个氏族部落的未来。 历史的发展是有一定规律的，并且它也是一直只按照这个规律在发展；但是对于原始社会中生活的一个个部落来说发展充满着偶然性。在对待剩余劳动产品的态度上，并不是所有的部落清一色的按照历史给后人呈现出的规律那样子——激发了私有制的产生从而催生了奴隶制国家。每一个部落对这一关乎其未来的命题会给出各自不同的选择，进而演化出不同的社会生产关系；不同的选择所导致的是部落之间强弱差距的拉大，最终野蛮占有剩余劳动产品的私有制成功积蓄了最大的社会能量，然后兼并了其他的存在；最后奴隶社会这种生存竞争最终的胜利者代表了世界发展的规律——经过生存竞争之后存在下来的自然是最强大的！人类社会便是在这种必然性和偶然性的对立统一中向前发展。 决定社会地位和划分社会阶层的因素，永远都是对社会物质资料的占有情况。原始社会的物质资料被整个部族共有，因此社会中的人能够做到真正的只有职位和贡献的大小而没有地位高低的差别——因此真正的人人平等只有在物质资料公有制的基础上才能实现。但是随着经济制度的私有化，社会各个阶级迅速被所占有物质资料的多少决定，随之而来的就是占有大部分物质资料的贵族集团的独裁统治。自然，原始社会向奴隶社会最初的转变应该是温和的，剥削或许仅仅只限于战俘；然而自私的阀门一旦打开欲望随即便淹没了一切，随着物质资料两极分化的加深，统治集团不得不面对一个现实，那就是本来是用于对外战争的国家机器不得不用以内部进而保证现有的一切。 我们通常认为国家是特权阶级对内统治的工具，是为了应对奴隶社会内部不可调和的社会矛盾而产生的；其实这是不确切的，国家被建立最初的功效是用以对外交流，保证部族正常的生存。但是随着原始社会温水煮青蛙式的两极发展，平民和贵族最终分化成两个截然不同的群体，然后部落内部矛盾取代外部生存矛盾成为奴隶社会发展的主要矛盾。到了这时候国家才多出了另一层功用，那就是对内稳定现有秩序以保证既得利益者的权力；正是这些成功建立起国家机器的氏族部落最终凝聚了无可比拟的力量，最后推进了人类社会的进化。 国家的出现是私有制代替公有制、剥削代替平等的必然结果，这个时期人类社会的秩序被初步建立。虽然国家的建立必然是一个杀戮征服的过程，但是对于一定地域内的氏族来说秩序也能够给他们提供一个相对安定有序的生存环境，国家强制力也使得大型公共项目的建设有了可能，而这些都是文明发展出来的前提。 从原始社会民主到奴隶社会独裁的转变标志着人类社会从无序到有序的转变，在原始社会人类只是被动的适应环境，建立秩序之后人类才开始去改造世界。 |
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更新的内容会和给出的目录不一样，改动了些 如果觉得还能看，一样各位老师留言支持 |
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3. 哲学 人类文明至今已经产生了四个社会形态。原始社会经济关系生产资料公有制；奴隶社会经济关系是奴隶制无偿占有奴隶的所有劳动成果；封建社会经济关系是地主或者贵族通过占有租赁土地，剥削农民或者农奴大部分劳动成果；资本主义社会经济关系为雇佣经济，资本家剥削工人剩余价值；并且在社会形态的演化中还会出现不属于上面四种的过渡形态。比如罗马是一个奴隶制国家，和它并行的三个波斯帝国因为两河发达的社会经济便处于这样的过渡形态；中国商朝和西周是奴隶制国家，春秋战国便是奴隶社会向封建社会的过渡形态；现在的中国社会大约也处在这样一个社会形态的过渡阶段。 在人类历史的发展进程中，我们经常可以看到某个地域的某个民族在社会形态上的跨越式发展，但是社会的经济基础——生产力水平——却不能人为的跳跃式前进，它的发展必须承前启后，必须按部就班。奴隶社会出现的前提必须等原始社会的生产力水平发展到一定程度后；同样的道理封建社会的出现必须以奴隶社会的生产力水平为基础，资本主义社会也必须要等封建社会发展到一定程度后出现。因此想要顺利完成社会形态的跨越式发展，最重要保证就是生产力水平能够及时的跟上上层建筑；生产力和生产关系与上层建筑就是伴奏和歌唱的关系，无论是哪个超前哪个落后对于社会来说都是不可避免的动荡。如果说人类社会是一座摩天大厦，那么精神文明便是建造这座大厦的图纸。如果没有图纸即便是再好的建筑材料也造不起高楼，同样的缺少物质文明仅以砖块也垒不起摩天大厦。 如果说世界各地的原始社会还能够保证一定的共性的话，那么到了奴隶社会文化便开始分道扬镳；每一个地域的民族由于其生存环境的不同，其思维方式必然会有所不同。 人类在社会中共同生活的前提就是他们对所生活的社会有一个共同的社会认知。当历史发展到了奴隶社会，一个团体内部矛盾陡然升级，神灵崇拜作为人类对世界的共同认知已经不能够在新的社会矛盾之下维持人民的凝聚力。因此在这个时期作为神灵代理人的祭祀阶层发生变化，他们代理的神灵逐渐拥有意识、不再自由奔放，人民需要按照祭祀们传递的信息规范自身的行为；而祭祀们传递的信息绝对有利于国家机器的存在，因此在奴隶社会祭祀阶层是一个能够参与政治的重要力量，在世界范围内任何一个奴隶社会都是这样。 |
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当神灵崇拜发展到这个地步，人类历史上最初的哲学也就产生了。哲学是人类对于世界超脱于自然现象的深层次的、有理性的认知，是人类为了应对奴隶社会的社会矛盾深度思考的成果。以宗教为代表的唯心主义认为这个世界认为意识第一位，而唯物主义认为物质第一位；人类社会在这个共同认知的基础上才能去发展构建其余的上层建筑，以及向更高阶段发展进化。 生产力是不间断的向前发展的，这种发展所导致的是作为上层建筑的社会秩序会和生产关系一起历经生壮老死的循环。在一种符合生产力发展的新秩序刚刚出现的时候，社会生产力能够在它的保驾护航之下向前发展；生产力是运动的、是连续不间断的，而以生产关系为基础的社会秩序却是固定的、明显成阶梯式发展的；所以无论是现在还是将来任何一种社会秩序都逃不掉这样一个命运，那就是它迟早会成为生产力进一步发展的阻碍，而作为社会秩序维护者的统治阶层如果不能够与时俱进的发展最终也都会成为生产力发展的障碍。到了这个时候，哲学对于世界的另一个功效便开始发挥作用，那就是对社会矛盾进行符合时代的颠覆式重建，然后在新的社会矛盾之上去构建新的生产关系以及其上层建筑！ 所以，哲学相对于社会矛盾有两种功能。 一个是缓和；它尽可能的维护现有的生产关系，从法律的强制和思想文化的说教等途径给世人提供一个对现有世界的共同认知。 这个世界存在很多不合理，正因为不合理所以世界才能够一直发展着。人类社会存在的基础是物质文明，而存在的核心是运动发展；世间的万物都在不停的发展，人类社会的优胜略汰和自然界的弱肉强食都是各自发展的途径；小到一个人，大到一个国家民族不发展的结果只能是被其他的发展淘汰。动物世界发展的动力是生存，而人类社会在解决生存问题之后继续发展的根本动力是社会的不合理；因为不公平，所以世人才会想尽办法的让社会变得更好！宗教和人类其他的精神文明对于世人最重要的作用之一就是给这个不合理、不公平的世界找一个存在的理由，以使生活在其中的人至少能够接受世界的不合理，从而保证世界稳定持续的发展。 哲学的另一个功效是解决现有社会矛盾；当一种生产关系到了“老死”的阶段、已经严重阻碍生产力进一步发展的时候，哲学便会在当时的生产力水平之上催生出新的社会矛盾以取代原有的，然后在发展出的新生产关系和上层建筑的促进下开始新的发展。 哲学对于社会发展的功用虽然看似南辕北辙，其实却又是一样的；它们只是分别从不同的方向共同促进生产力的持续发展。 人类在生存竞争中提高着生产力水平，生产力决定了生产关系以及其上层建筑；当一种生产关系在一个社会中确立后，为了这种生产关系能够存在下去，社会会催生出一个囊括社会各个方面的上层建筑去维护它。倘若一个社会没能够形成与其生产关系相适应的秩序，这个社会的生产关系就得不到有效的保护，生产力便不能正常健康的向上发展，那么社会所面临的只能是被历史淘汰的命运。随着生产力在新秩序下的飞速发展，生产关系和上层建筑最终都会成为生产力进一步发展的阻碍。到了这个时候，哲学为了社会的继续发展会催生出新的社会矛盾和新的生产关系和上层建筑，然后再去进行另一个轮回。 世界的基础是人类的生产力水平，而它的核心是生产力的发展。万事万物小到一个原子大到宇宙空间都是在不断运动发展的，人类社会也是如此；对于任何一个国家民族静止都意味着在生存竞争中的失败，所以想要生存就必须不断的超越自我、向更高更强发展；而人类社会只要发展就断然难逃兴亡更替的轮回。所以西方文明标榜的自由民主也绝不是人类社会的终极形态，它看起来很高大的原因只是因为资本主义文明正处在生产关系和生产力和谐发展的高峰；现有的资本主义经济关系和社会制度随着社会发展必定会和生产力慢慢脱节，它们会变成社会进一步发展的阻碍，最终也难逃被下一个社会形态取代的宿命。同样的，我们理想中的共产主义也绝对不是完美无瑕的社会，它也一定存在着自身无法克服的社会矛盾，然后被其逼迫着向更高的社会形态继续发展；发展是没有止境的！ |
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停更两三天 不过还是希望各位多多支持 |
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4.上古中国 对于中国上古时期的历史，我们所能看到的只是些散落在先秦典籍之中的神话传说；从盘古女娲和伏羲到三皇五帝，他们之间的互相关系对于这个时代来说，连从考古之中探寻真相的机会也没有。 中国以文字记载历史的传统应该是从尚书的唐虞之际开始的，这之前的以神话传说命名更为适当，所谓唐虞指的是唐尧和虞舜。 中国上古时代的历史基本出自孔子收集整理的史料，其中又以《尚书》为主；等司马迁著史记的时候能够参考的史料只此一家。在整理历史典籍的时候孔子难免会在其中夹杂些儒家私货，无论到什么时候书都是传播思想最好的媒介；孔子为了宣传儒家的“仁”将上古时期的历史臆造成一个典范，君王之间以禅让制为主，民众和睦，四海太平；孔子这样记述这段历史的目的是为了树立儒家盛世的一个标准，中国封建社会的帝王都会自觉或者被逼着用这个标准衡量并规范自己的行为。我们应该以儒家史学为骄傲，因为中国历史典籍的系统和完整是整个世界之中独一无二的；但是阅读中国历史一定要明白有些细节已经被儒者们以盲人摸象的精神，塑造成了儒家想要的模样。按照历史发展的一般规律，处于原始社会末期的唐虞之际或许内部或许可能会是这个样子，但他们对三苗等外敌绝对野蛮残酷。 在中华民族的发展史中第一个被承认的天下共主是黄帝。他出身有熊氏部落，号轩辕，姬姓；除了这些没有太多意义的历史符号之外他的一切都是谜团。黄帝和有熊氏部落来自哪里不清楚，一说是青海草原，一说是陕北关中；他葬在哪里不知道，陕西河南和甘肃都有他的墓。黄帝生活的年代距今大约是四千七百年，是中华文明由神转变为人的阶段；在他之前的人比如伏羲女娲、燧人等等都是神话传说里的人，他们出现于《山海经》和《淮南子》等儒家存而不谈的书籍中。经过战国两汉时代的催化，司马迁最终将黄帝和炎帝定位为中华民族的始祖——这并不为过，虽然从黄帝到尧舜禹之间三皇五帝的历史依旧很模糊。 其实中华文明在炎黄之前便发展了很多年，炎黄时代只是这些发展展现出来的成熟阶段；在近现代的考古中六七千年之前的原始文明——比如仰韶和河姆渡——已经有相当规模。比如文字，在仓颉造字之前一些不能被成为文字但能表达含义的符号一定发展了很长时间，仓颉将这些发展归纳总结成为文字；再比如和农耕息息相关的历法，必定是中华先祖们连续几代甚至数十代的观察后才能总结日月星辰和天候的规律和联系，黄帝只是将这些规律系统化；那个时代的音乐、建筑、衣装、医药等大概都是这个样子。炎黄时代是中华文明以一个整体出现的时代；它处于原始社会公有制，但随着黄帝建立统治，这个时代也是中华文明向奴隶制发展的开端。 中华文明和其余三大文明有一个不同的地方是即便只是黄河中游和下游，相对于原始社会的部落文明也足够的广大，所以中华民族在出现之初并没有太大的生存压力。相比着两河文明，就那么一块地方先后来来往往的数十个城邦部落，不想兼并的城邦部落必定被兼并；中华文明广袤的地域决定了中华哲学是一种总结式哲学，我们并不很在意世界的本质本源，而是更关注社会发展的规律，以期所有部落都能够在盟主主导的秩序下和平发展。 |
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黄帝成为天下共主、建立秩序的过程也是这种征服第一次出现。黄帝的有熊氏部落为了主导权先后和炎帝神农氏部落、蚩尤九黎氏部落进行了两场大战，都以胜利告终；一种社会秩序只能有一个主导者，就像马车，无论多少匹马都只能有一个方向；最终炎帝神农氏部落被打败后融入，蚩尤九黎氏被打败后一部分融入、一部分南迁。 炎黄文明是一个农业文明，农耕技术发达的部落其力量自然就是最强大的；黄帝部落能够成为引领发展的部落也一定是先进的农耕技术提供强力保障。同时中华文明的大环境决定了，各个部落之间在经过初期的兼并都能有一块或多或少、或好或坏的领地以维持存在，也没必要像其他文明那样杀戮灭绝式的征服；在各个部落臣服于炎黄部落之后，炎黄部落的人也没必要隐瞒他们精耕细作的技术和治病救人的草药医学。炎黄部落的兵威和技术交换带来的是炎黄之外的部落心甘情愿的臣服和融入；中国的龙图腾就是文化和平交流、和平融合的最好证明，它是一种集合了很多部落动物图腾特征的瑞兽。 当然发展是绝对的，环境是相对的。当文明内的人口、交通科技等发展到一定程度之后，各部落之间依旧会是像其他文明的那种杀戮灭绝式征服，但是在春秋战国之前中华民族的成员们不需要考虑这个问题。 在经过三皇五帝的模糊之后，中华发展到了稍微清晰一点的尧舜禹时代。在记载中唐尧、虞舜和夏禹都活了一百多岁，即便是半历史半传说的夏朝开国君主启也活了七十八岁——启的七十八岁已经在我们认知的极限上，尧舜禹是无论如何都不可能在原始社会活到那个岁数的，现代考古中从没有在任何一个原始社会遗迹里发现过超过八十岁的人。所以把尧舜禹理解为盟主的位置在同一个部落中传承了这些年更为适当，就像罗马皇帝都叫奥古斯都一样，彭祖八百岁现在可以被认为是彭国立国八百年；如果这样理解的话那《竹书纪年》中的记载或许更接近历史原貌，因为盟主之位在部落之间传递的话绝不是和平的。 谈到尧舜禹就不得不说那个时代的大洪水。 在上古时代的各个民族的传说之中都有关于洪水的记忆，其中最广为人知的莫属诺亚方舟。作为众多民族共同的记忆，大洪水应该是真实存在过的——《圣经旧约》不仅是宗教书籍，现代考古也证实了它也是一本极具价值的历史文本。不过对比流传到今天的东西方文明可以发现，苏美尔文明、《圣经》以及其他文明残片中的灭世洪水绝不是尧舜禹时代的那一场；这场洪水应该在距今一万年前后，埃及人在大约九千年前出现在尼罗河的两岸，它说不定伴随着一个我们未知的伟大文明的灭亡（亚特兰蒂斯）。中华文明中关于这场洪水的记载对应的是共工怒撞不周山导致天倾西北地陷东南——和其他文明一样伴随着剧烈的地质运动。 大禹生活的时代距今四千多年，埃及和两河的文明大体上已经能被知晓，如果真有能淹没整个华北的洪水，两河和埃及不可能没记载；所以尧舜禹时代的洪水应该是中国境内的河流（四渎）季节性、周期性的泛滥——如果黄河在陕西决口改道很自然的便会影响山西。在我们生活的时代即便境内的河流因为几千年的人类活动改变了很多，倘若黄河和长江两岸没有现代科技建造的堤坝，黄河长江恐怕依旧会是季节性、周期性的水患。随着黄帝初步建立中华各部落之间和平相处的秩序，和在新环境下人口的增长，治理洪水保障民生成了那个社会的头等大事，甚至于能否治理好洪水成了部落盟主的评判标准。 |
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大禹承担了治水的历史重任——也顺利的将联盟的领导权从虞舜那里抢了过来；在治水的过程中中国社会发生了实质性的改变。 大禹先后疏通了黄河、淮河、长江和济水四条大河——被称为四渎。济水因为黄河数次改道挤压在清朝彻底消失，另外三条最短的淮河也有两千里，所以想要治理好洪水必须一个能够统筹上下游所有部落的组织机构才能办到，单纯的治理一个部落内的河段没有任何意义，说不定还会引起不必要的战争。刚刚好的是黄帝确实为联盟留下了一个组织，于是它责无旁贷的承担了治理洪水的任务，在这个过程中松散的部落联盟进化出了有些强制力的国家机器雏形，随着治水的成功大禹也为中国第一个家天下王朝夏朝的建立打下了坚实的基础。 同时中国经历数十年时间治理洪水的过程也深深改变了我们这个民族的气质。在世界的其他奴隶制文明中，自然系神灵占有绝对的地位，这是原始社会神灵崇拜发展的结果；比如印欧语系民族的太阳神，希腊文明中的雷神海神，两河文明的水神。中华民族经过了和洪水的搏斗后，就不再相信原始社会的神灵崇拜，自然系神灵在中华文明中没有地位，我们不再相信神灵。 |
| 下周不更新了，不过还是希望能得到支持 |
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5. 夏商时代 关于夏启建立的夏朝史书上的记载很模糊，现代考古所能提供的参考有限，目前中国境内能够和夏朝对得上的文明遗址有夏朝早期的龙山文化和晚期的二里头文化。将夏朝定义为中国奴隶制文明发展的起点应该不会是错的，在龙山和二里头的遗址里都发现过人殉现象，奴隶主作为一个阶级出现以后，国家机器必定相伴产生以维护它制定的社会秩序。 不过建立夏朝的过程并不是一帆风顺，任何一种新事物发展的时候都会和已有的旧事物往来反复。一些部落并不接受这种改变，比如原盟主舜的有虞氏部落，有扈氏部落；另一些部落接受改变的同时却希望由自己来做部落盟主，比如东方的有穷氏部落，在启死后有穷氏的首领后羿掌控了夏王朝的政权，直到其孙少康才借助其他的部落驱赶了有穷氏重新成为天下共主。 尧舜禹时代的部落联盟是平等的，他们对集体事务有平等的话语权，盟主也并不太干涉各部落的内部事务，这样的联盟也是松散的。随着社会发展人口增加、特别是当洪水这个外部威胁被征服之后，这样的松散联盟一定会出问题，部落之间迟早会爆发关于土地、水源等的矛盾；在中华文明广大的地域内没有民族都能找到一块安身立命的领地，但是对领地大小和范围需要有一个超脱于所有部落之上的组织去按照一定的规则界定。对于联盟而言要么扩大权力确立秩序然后用国家机器去维持，要么解散联盟各部落用实力决定领土的大小，但是当时的社会文化却又撑不起很大的部落结构，如果出现后一种情况文明将在无休止的战乱中沉寂消亡。故而对于大多数部落而言，虽然他们并不习惯被统治，但承认夏朝天子新增的权力让国家机器充当仲裁者是最好的、几乎也是唯一的生存选择；于是在扭扭捏捏、欲拒还休之后，在少康时代夏朝天子和诸侯重新达成统治平衡，然后相安无事的存在了几百年。 对夏朝来说最重要的是王族代表维持的社会秩序；它能够让强大的部落收敛野心，能为弱小的部落提供帮助，进而减少不必要的战争，它能够被联盟内的部落普遍认同遵守，能够保证一个相对的和平的内部环境。不过在夏朝这个奴隶社会的初级阶段，这种秩序是初级的不成熟的，可能它更多的时候是作为天子的个人意识；夏朝虽然进入了阶级社会和奴隶制生产关系，但作为初级阶段这个时代必定保存了很多原始社会因素；所以在这个体系内夏朝天子更多的是充当仲裁者的角色，夏朝王室始终没有对其他部落形成过绝对的优势，它执行的秩序对统治者本身也是一种约束，它也需要为统治地位付出。 夏朝因为考古的缺失并不被西方承认，其实也没有必要非得被别人承认。作为中国第一个奴隶制国家夏朝的一切都处于探索的阶段，它并不确定是否有完善的社会制度，思想方面也很模糊，二里头遗址发掘出了颇具规模的宫殿也不能被确定为夏朝都城；但是商朝成熟绚丽的奴隶制文明并非一瞬间出现的，它离不开夏朝发展的积累。夏朝的出现代表了中国社会从无序向有序的转化，从禹和他的儿子启这里，中国开始了四千年家天下世袭制度；夏朝王室作为秩序的保护者，保证了中国地域内的大大小小的部落能够有一个和平的发展环境以便把文明推进到更高的层次。 中华文明发展到夏朝神灵并没有像其他文明那样成为社会的绝对主角，因为中华文明的社会现实中国古代哲学从开始就走了一条独一无二的道路，那就是在几千年的时间里中国哲学最关注的并不是这个世界的本质，中国哲学家穷其一生想要完成的是总结一种能够维持社会安定、并能够被整个社会认可接受的社会秩序。其后在此基础上发展而来的中国哲学自然也传承了这种独特的文化思维方式，封建式儒家文化所做的便是勾勒出一个完美世界，然后以此为标准规范统治集团的行为。 |
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在现存的史书里夏朝被商朝取代的历史进程和之后商朝被周朝取代类似，充满了儒家私货，儒者以仁为社会发展的核心，所以倘若一个国家灭亡了，那只能是统治者不修仁德的原因，他们不会考虑其他的因素。夏桀和商纣被儒家塑造成昏君、反面教材的典型，再加上后世的周幽王他们存在的最大价值只是给后世帝王以警醒。 夏桀作为《史记》和《竹书纪年》共同声讨的对象，其恶行应该真实存在，但他所做的也仅仅是“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”而已，就算是昏君他毁掉的也只是夏王室的国力，他只能从地方诸侯那里收取固定的年贡，没有能力对全天下横征暴敛。至于商纣的恶行类似，他耽于享乐修建鹿台，酒池肉林，男女裸戏长夜饮酒，相比着夏桀，商纣多了屠戮王族和杀害地方诸侯领袖的行为，在春秋两汉的史学里从来没有纣王剖孕妇取骨髓的记载；夏桀商纣的形象一部分是后世儒者根据儒家思想的发挥，是“天下之恶皆归焉”的代表。 中国的王朝更替从来都不是简单的乱治循环；每一个新王朝都是对旧王朝的淘汰继承，新的统治者会汲取旧王朝的经验教训，然后做出不同程度的社会改革。夏商周的更替也是这样；虽然商代夏的历史有所欠缺，按照历史发展的规矩推算，其原因应该是旧王朝代表的社会秩序随着发展已经不能再被境内众多的独立诸侯国所接受认可，已经成了社会发展的阻碍，新王朝的奠基者会在秩序失败的方面做出改变创造新秩序，这一点在夏商周三代的传承中尤为明显。（在夏商交替的阶段，原始社会的部落已经可以把名号换成诸侯了） 秩序可以分为两个方面：思想和世俗；其中以思想为根基，世俗为枝叶，文明便是这棵树上结出的果实。埃及文明和西方宗教文明思想方面占有绝对比重，甚至于医学、音乐和建筑等都被哲学思想左右；其他一些文明思想和世俗能互相独立，只是不同文明分离的程度不同。相比之下中华文明思想和世俗分的最开，中华的中药医学、建筑等都是根据世俗需要而发展的；两者在商朝有过短暂的融合——甲骨文便是用来记述祭祀占卜结果的文字，随着周朝取代商朝，中国的思想和世俗就成了泾渭不同、互相影响互相制约的两个方面。 从发展的眼光看，夏朝秩序不再被诸侯接受的原因，可能就在于夏朝王室代表的只是社会需要一个秩序，但是夏朝统治者并没有对秩序做出规定。如果境内的两个诸侯因领地水源等发生纠纷，社会并不能对是非对错做出明确的规范，夏朝王室调解仲裁的时候更多的依据社会整体好恶和君王个人品德；并且在历史记载中夏朝王室的征伐并不多，没有相关文字记载表明夏朝拥有对某个诸侯国压倒性的军事优势；如此这个社会既没有法律也没有警察和军队，只依靠法官是注定不会长久的。这个时候如果夏朝天子再不能以身作则，秩序崩塌诸侯不朝很容易，这个阶段商朝适时的驱逐夏朝重新建立秩序，之后天下来朝更容易；在任何一个奴隶社会王朝更替要远比封建社会轻松。 天生玄鸟降而生商，商朝源自东夷部落，黄帝曾孙帝喾后裔；黄帝作为中华人文始祖的声音出现于渴望统一的春秋战国，最终成型于司马迁的《史记》，在《史记》中诸侯们都以黄帝后裔自居，这或许是春秋著史者对缺失历史的臆断，也或许是黄帝将儿子们派到各个部落传播农耕文明的结果。商人是和夏人并行存在的一股强大的政治势力，和少康大体上一个时代的商人领袖相土控制着以商丘为中心的黄河下游；商人部落给后世的印象是以畜牧业农业并行，商业发达思想开放，并且商人善于养马，在中华民族从和北方草原民族的交往中获得驯化马之后，马无论在军事还是日常生活中都占有极大比重，商人善养马无形中提高了商人在那个时代的竞争力。作为对夏朝的淘汰继承者，商朝统治者相比于夏朝在思想和世俗两个方面都做了加强。 |
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