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[煮酒论史]石头记幻笔（一）[第1页] |
| 作者:微尘土 |
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石头记索索隐 *脂砚斋重评石头记 —《石头记》的全名叫《脂砚斋重评石头记》。 为什么要把批书人写在书名中呢？说明书中的批语）跟正文是不可分的。书的正文就像一把锁，它跟钥匙是一套，你不能光买锁不拿钥匙。因此删去脂批的本子就像丢了钥匙的锁一样。若干年来大众看到的印本大多是删掉脂批的一百二十回本，红楼之谜多年解不开，这也是原因之一。 一本小说，怎么比成一把锁呢？ 写书的目的是给别人看。看的人越多越有成就感。要想得到读者的共鸣赞赏，就要把意思交代得清楚明白，多数人能看懂才行。《石头记》的作者却相反，故意把书写得晦涩难懂。 作者为什么要把真实的东西隐去不说？原因也很简单，不能说不敢说。 |
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*第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 此开卷第一回也，作者自云。 ——第一回是作者自说自话，甄士隐与贾雨村同为作者化身，其它人物也是作者化出来的。 |
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*因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说撰此石头记一书也，故曰甄士隐云云。 ——梦幻即创作构思过程，作家构思故事情节时，大脑活动跟作梦差不多。真事隐去不是没写，而是像捉迷藏一样隐藏在梦幻之中。 |
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*自又云，今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若此裙钗哉？实愧则有余、悔又无益之大无可如何之日也。当此则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍肥之日，背父母教育之恩、负师兄规谈之德，已至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告天下人。我之罪固免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖自护己短，一并使其泯灭也。可传我。虽今日之茆椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有防我之襟怀笔墨。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰贾雨村云云。 ——开篇这些文字讲的很清楚。作者”风尘碌碌”，怀念当年的女子，所以写这本书。明明是作者自己“风尘怀闺秀”，为什么回目写“贾雨村风尘怀闺秀”呢？只能说明两点：一是说儿女闺情故事全是假的；二是说贾雨村是书的作者。 |
| *原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌：补天济世，勿认真，用常言】于大荒山【荒唐也】无稽崖【无稽也】练成高经十二丈、【总应十二钗】方经二十四丈【照应副十二钗】顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【合周天之数。蒙古王府本：数足，偏遗我。不堪入选句中透出心眼】只单单的剩了一块未用，【甲戌：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话】便弃在此山青埂峰下。【妙！自谓落堕情根，故无补天之用】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。 |
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| ——讲故事要先说时代背景，石头记故事发生在什么时候呢？“原来女娲氏炼石补天之时”，就是天塌以后。天是因为什么坍塌了呢？ |
| 昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。（淮南子） |
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古人认为天是芸芸众生的主宰。人的头上有两重天：自然界的天和社会的“天”。社会的“天”即掌控人们命运的朝廷。 自然界的天渺渺茫茫神秘难测，老天爷谁都没有见过，社会的“天”最高统治者却实实在在，人们都要跟它打交道。 天塌不过是神话传说，但社会的“天塌”在历史上时有发生，就是亡国，而且都是有人“争为帝”的结果。 天塌比喻明亡。明末先是李自成起义，李自成是很想当皇帝的一个人。接着是清兵入关，清人入关并非帮助明朝，而是要取而代之。接着又有吴三桂诸藩之乱，朱明的后人们也在南方多地建立南明政权。就是在这些人“争为帝”的过程中，把明朝的天给弄塌了。 天塌是书的大背景，补天喻反清复明，炼石比喻培养力量，女娲氏暗指领路人。批语“补天济世勿认真用常言”，就是人们常说的驱逐胡虏拯救百姓的意思。 批语写的“荒唐”“无稽”看似说女娲补天，其实是说天塌得荒唐，小鬼子占领大中华有点荒唐。批语“合周天之数”，是说补天是合乎天理运数顺应民心的正义事业。 “自谓落堕情根，故无补天之用”。“落堕情根”即“落堕清根”，就是祖辈多年来投入皇室怀抱当汉奸，因此没有资格参与补天大业。经女娲氏煅炼，即经过爱国人氏的教育熏陶有了觉悟，但因为是几辈子当汉奸的家庭出身，还是不能参加打鬼子的队伍，因而感到惭愧。 |
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*一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，【蒙古王府：这是真像，非幻像也。靖藏：作者自己形容】说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。 ——一僧一道两位仙师跟女娲氏一样，是补天事业的引路人。 |
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*此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，【甲戌：竟有人问口生于何处，其无心肝，可笑可恨之极】向那僧道说道：大师，弟子蠢物，【岂敢岂敢】不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，【岂敢岂敢】性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。二仙师听毕，齐憨笑道：善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有美中不足，好事多魔八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。【四句乃一部之总纲】倒不如不去的好。这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。石道：自然，自然。 ——煅炼过的石头没有用来补天，它“自怨自叹，日夜悲号惭愧”。读到这里，读者觉得这一定是比喻一个胸有大志怀才不遇的人。可是听到一僧一道讲红尘中荣华富贵，就要到温柔乡“受享”，一下子变成一个贪图享受的庸人。 故事中的男主角，同一群贵族少女混在一起，成天无所事事，只是看戏观景，吃饭喝酒，聊天泡妞，跟第一回补天构成极大反差。作者说了，“此书不敢干涉朝廷”，只能写这些家庭琐事“老婆舌头”。不过这样写就违背了人物性格发展规律。现实中一个有志之士也会堕落，甚至变成坏人，但要有个原因和过程，唐僧不会一下子变成猪八戒。石头因为无才补天而怨恨惭愧，听了两位神仙的话立马变成一个羡慕享受的庸人，实在不合情理。 石头记背景是明亡之后，内容是是抗清活动。以今例古，甲申之变等同于九一八事变。石头记也是一部抗战题材的戏，只不过日寇换成水寇，日本鬼子换成金鬼子了。 《红灯记》是写抗日战争的。李玉和当着鬼子汉奸的面跟铁梅讲话，用了很多隐语。如“留心门户防野狗”“等候喜鹊唱枝头”，用“那笔账目未完”代指密电码。石头记是在金鬼子治下写的，当然不能用明白语言，那是会被杀头的。只能用隐语来表达。 |
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所以用现代抗战戏来解读石头记，那就很容易了。 比如甲戌本批语“自谓落堕情根，故无补天之用”，“落堕情根”可释为“投入大清皇家怀抱”，祖宗几代当汉奸，因而没资格参加打金鬼子的队伍。后面情节就按这个思路来解读。 把前面引文——石在大荒山遇见一僧一道的引文，将隐语黑话翻译成抗战剧的现代语言： 有一天，石头正在那里发闷，忽然来了两个人，相貌出众气度不凡，两人先讲的是抗敌救国的大道理，后来又说到鬼子后方去做地下抗敌斗争的事。这些话全被石头听见了，心里直痒。他对那两人说：“听二位讲打鬼子的事，弟子十分羡慕。我虽是汉奸出身，现在已经知道了爱国救国的大道理，跟鬼子划清界限了。从您二位的举动和谈论看，一定不是普通老百姓，肯定有驱逐鬼子的本事和解救民众的胸怀。我没资格参加抗敌大部队，就派我到敌人后方去工作也行。如能满足我的愿望，我会感激一辈子，死而无憾。那两人说：“很好很好，爱国不分先后，任何人只要打鬼子我们都欢迎。不过地下抗敌是很危险的，不小心就会丢了性命。像你这样家庭出身的人，恐怕吃不了苦，还是不去为好。”谁知石头听不进劝，再三再四苦求。两人知道他的心情，说：“你这是孤独寂寞久了，想干点事发泄发泄。那好吧，就派你到鬼子大本营去当卧底，到时候如果遇到麻烦，不要后悔。”石头说：“那是那是，一定不后悔。” |
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*那僧又道：若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。【甲戌：煅炼过尚与人踮脚，不学者又当如何】 ——质蠢，作者是罪余之身，社会上名声臭了，不能以作者出面，只能假装批书人作脚注，就是踮脚。 |
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*那僧便念咒书符，大展幻【明点幻字。好】术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。【奇诡险怪之文，有如髯苏石钟赤壁用幻处】 ——这是以物寓人的譬喻文字。先是作者物化为补天之石。补天寓志向高远，“粗蠢”寓社会地位低贱。一僧一道用幻术把“粗蠢”的大石变成一块美玉，作者本来是个被社会抛弃的人，只能给石头记作踮脚注，应该是个“粗蠢”的糟老头子，但经过艺术加工，故事里变成一位英俊多情的美少年，男主角贾宝玉。 |
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*那僧托于掌上，笑道：形体倒也是个宝物了！【自愧之语。蒙古王府本：世上人原自据看得见处为凭】还只没有实在的好处，【甲戌：好极！今之金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜】须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。【世上原宜假，不宜真也。谚云：一日卖了三千假，三日卖不出一个真。信哉】 ——照应后文（8）。 |
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*然后携你到那昌明隆盛之邦，【伏长安大都】诗礼簪缨之族，【伏荣国府】花柳繁华地，【伏大观园】温柔富贵乡【伏紫芸轩】去安身乐业。 ——批语故意把绛芸轩写为紫芸轩，照应第二十八回药方中的紫河车。 |
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*后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，【八字便是作者一生惭恨】蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。 ——道人”是“说人道人”的意思，空空道人就是用假设譬喻来写人物讲故事，假的不能再假的叙述故事。幻形入世，即改头换面混入敌营搞诅咒破坏。茫茫大士渺渺真人，故事中大事和真人是渺渺茫茫不着边际的。 |
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*后面又有一首偈云： 无材可去补苍天，【之本旨】 枉入红尘若许年。【惭愧之言，呜咽如闻】 此系身前身后事， 倩谁记去作奇传？ ——身前身后事，身前指经历过的事，身后即虚构的情节。照应后文“三生石畔”。 |
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史湘云从记事时起，就没有亲父母，她是“二婶”养大的。但史湘云咬舌，说不真“爱”和“二”，（20）“二婶”从她嘴里说出来就是“爱新”。《乐中悲》唱“纵居那绮罗丛，谁知娇养？”（5）什么意思？绮罗，奇罗也。刘姥姥来到大观园，窗纱换上新的材料，叫软烟罗。（40）那新材料的窗纱应该叫新罗才对。史湘云就是“爱新”养大，“新罗”丛中长大的，没人娇养她，因为不是亲生骨肉。 这样就清楚了，贾家就是蔡元培先生说的比喻“伪朝””。 |
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*空空道人遂向石头说道：石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，……其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。 *石头笑答道：我师何太痴耶！……竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。 ——重复强调“风尘怀闺秀”即只写闺情女儿之事。清二知道人说：曹雪芹之孤愤，假儿女以发之。儿女故事全为假托。 |
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*甲戌眉批：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼 。阅其笔则是庄子离骚之亚】【眉批：斯亦太过】 ——批语把此书比如庄子。第二十一回有续庄子的文字，庄子不能续，石头记也不能续。 |
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*空空道人听如此说，思忖半晌，将石头记再检阅一遍，【这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【亦断不可少】亦非伤时骂世之旨，【要紧句】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，【要紧句】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，【要紧句】方从头至尾抄录回来，问世传奇。 ——以上一段，跟民国时的只讲风月不谈国事一样，躲避文字狱。 |
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*因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。 —“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”十六字是讲“空”“色”“情”三者的关系。 “空”，假设譬喻的艺术手法，即所谓的幻笔；“色”即色欲；“ 情”就是秦，书中的秦可卿。 空是“空虚幻设”，即编故事。什么故事最吸引人呢？一是两队人马打战，一是 “两个妖精打架”（七十三回），前者如三国水浒西游，后者如《西厢记》《牡丹亭》《金瓶梅》，像《儒林外史》这样的故事，读者群就少得多。 因空见色，编故事先想到的是男女艳情故事，这样最易吸引大众眼球；“由色生情（秦）”，从色欲故事中构思出秦氏这个人物来；“传情（秦）入色”，作者把仇家写成一个淫荡女子；“自色悟空”是对看官讲的，要领悟到色欲故事全是假的，全是没有的事，真的是譬喻。 十六个字连起来的意思是，作者用空虚幻设的笔法来影射一位像秦始皇一样的暴君，把他写成看起来像是乱伦的淫妇，其实全是假的，读者要知道这是譬喻的写法，不要以假为真。 为了让看官读懂此书，作者专门写了第十二回来提示，说此书不能正看，要反看。什么是正看呢？贾瑞是《风月宝鉴》的第一位读者，他的根本错误是只看见美女和淫，把男人看成美女。 |
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*遂易名为情僧，改石头记为情僧录。 ——原本是道人，却改名情僧，到底是和尚还是道士呢？和尚本该忘情，情和尚是不通的。可见书中僧道全是子虚乌有，都是作者用的隐语黑话。 情僧即“秦生”，一是说人物情节全是因为秦氏生出来的。情僧录，因“秦”而生的故事。 |
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*至吴玉峰题曰红楼梦。 ——无遇逢，没有遇到知音。 红楼梦就是第五回贾宝玉的梦，梦中境界其实就是紫禁城，紫禁城建筑多为红色。梦入紫禁城，要知建楼人。紫禁城是明朝人永乐十八年修的，皇帝姓朱，所以红楼梦又是朱楼梦。但明朝人修的朱楼却被清朝皇帝占了。 |
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| 第十七回的批语称贾宝玉的梦是“葫芦一梦”，红楼梦即葫芦梦。梦中进入胡虏世界。 |
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*东鲁孔梅溪则题曰风月宝鉴。【雪芹旧有风月宝鉴之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧故仍因之】— —东鲁乃中原文化发祥地，孔子孟子墨子均为山东人。孔梅溪，孔没希，以孔子为代表儒家没希冀了。 第五十回李纨谜语“观音未有世家传”谜底是“虽善无征”。“未有世家传”即没有后来人。第九回写顽童闹学，教师是假大儒，学堂里乌烟瘴气。中华传统后继无人，彻底没戏了。 《风月宝鉴》的第一位读者是贾瑞，他是假大儒的孙子，误以为金陵王家对儒家有情，结果上了大当精尽而亡。 “风月”也不是指男女情事，也是个字谜。泰山有一个书有“虫二”石碣，“虫”字头上多一撇。杭州也有类似的石碑。传说是“风月无边”之意。 |
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修在山顶或湖中的建筑，风光寥廓，用风月无边来形容，不光是文字游戏，很有诗的意境。 《风月宝鉴》暗用这个字谜，“风月”二字无边框，就是“二虫”。“风月”的“风”是披着衣裳的“虫”，“风月”的“月”乃表面温柔的二姓仇人。“二”者异类也，史湘云分不清“爱”和“二”，“二虫”即“爱虫”。 “宝”字是个斗方，正读是“家败尔王”四字，意为：我家败就败在你金陵王名下。也可解为“家败尔亡”，你把我家败了，你们也快完蛋了。书云“时日曷丧，予及汝偕亡”，即势不两立之意。鉴，以此为鉴告诫世人。 风月宝鉴，与“二虫”（爱虫）打交道家败人亡的经历。 |
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*后因曹雪芹于悼红轩中 ——曹雪芹著书的地方叫悼红轩，可见书的主题是悼红，红楼梦是悼亡作，红为亡者。 *披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰金陵十二钗。 【眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼】 曹雪芹是署名，作者应是曹頫父子二人。曹是真姓，作者为曹寅后人已成定论。批语写的很清楚，曹雪芹“披阅增删”只是客气话，书就是他写的。 有人说曹雪芹不是作者，只是个整理者，纯是无知无理之言。“披阅十载增删五次”，有这八个字，就是当之无愧的作者。难道披阅增删加工整理不是创作，一个用毕生精力“哭成此书”的人能不是作者？ 如果能用“整理”者把曹氏否定掉，那中国的古典名著《三国》《水浒》《西游》《西厢》的作者都应否定掉。因为在罗贯中之前，早有了陈寿的《三国志》和裴松之的注以及说书人的话本，早在施耐庵之前已有了《大宋宣和遗事》，吴承恩出生前就有了《大唐三藏取经诗话》；王实甫是元朝人，公认是《西厢记》的作者，戏剧情节取材于唐元稹《莺莺传》，金董解元就有了《西厢记》剧本，元代关汉卿等人早有咏西厢的不少散曲。 与《三国》《水浒》等名著不同，红楼故事全是作者自创，没有原始参考的底本。说曹雪芹只是整理者，作者另有其人，这叫无稽之谈。 一个作品的作者，署谁的名，谁拿出来就是谁的，真正执笔的人是谁并无所谓，因为发表的人要负社会责任。很多首长的报告是秘书起草的，报告出了问题，他自己要负全责，普通人也不关心秘书的姓名。如果石头记犯了文字狱，乾隆皇帝一定找姓曹的算账，不会因为他只是个整理者减轻罪责。所以假如有个人写了红楼梦草稿，怕担风险不愿出面，而曹某敢担这个风险，那姓曹的就是作者。 |
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*金陵十二钗 金陵正看是南京，第十二回写“正看”是“南京的东西”，但此书不能正看，正看找不到北，反看就是在“北”。 “金陵”是个主谓词组。明万历四十四年，努尔哈赤统一女真各部建国，国号金，史称后金，后来皇太极改国号为清。崇祯十七年即甲申年，清兵入主中原。 “十二钗”本于一则清人笔记。 清俞樾茶香室三钞：国朝朱彝尊静志居诗话云：赵彩姬，字今燕，名冠北里。时曲中有刘、董、罗、葛、段、赵、何、蒋、王、杨、马、褚，先后齐名，所称十二钗也。按此，则今小说中所称金陵十二钗，亦非无本。 |
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十二钗的本义是秦淮十二名妓，作者引来作了书名。“十二钗”不是十二个女子，而是泛指，多多的意思。金，北方来的鬼子，国号叫金。“陵”与“凌”为古今字，动词，侵凌欺凌之意。 金陵十二钗，受金人凌辱的无数中原儿女。译成现代语：“金鬼子铁蹄下受苦的人们。” “十二钗”组成一个字谜，谜底是“玉”，书中的“金玉”，也有金陵十二钗之义。 |
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*至脂砚斋甲戌抄阅再评， ——脂砚，以血为墨写出来的文字，与甲戌本《凡例》中“字字看来皆是血”相应。 *仍用石头记。 第一回开篇把故事内容写为“石上。” 忽见一大块石上字迹分明，编述历历。 出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云： 【甲戌侧批：以下系石上所记之文】 介绍甄士隐时，正文和批文连用三次“石上”，强调这两字的重要。“石上”即石之顶部或石之头，所以书名叫石头记。 那块石在第一回里自称“蠢物”，僧道和甄士隐也叫它“蠢物”，共用了七八个“蠢物”“粗蠢”“质蠢”字样。此后在书中多次出现。 石既为蠢物 ，石上（或石头）就是“蠢物”二字之上，即“蠢”字，“蠢”字拆开是“三人日二虫”，最上是“三人”。 所以，回目“甄士隐梦幻识通灵”，意为真事隐于梦中“石上”，石上即“三人”，红楼故事主旨写三人。“三人”与“日”相连，日是喻皇上的。这三人就指三位清帝。 三位清帝即康熙，雍正和乾隆，康熙像个君主，当是一日。 |
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*满纸荒唐言，一把辛酸泪！ 都云作者痴，谁解其中味？ ——“满纸荒唐言，”即本故事纯属虚构；“一把辛酸泪”，一把，眼泪共写了五个人物。“都云作者痴，”可知回目中的“痴公子”“痴情女”“痴女儿”“呆香菱”等都是作者化身。“谁解其中味？”书写得太晦涩难懂，估计知音甚少。 |
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*眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，余不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本？余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。 ——此则批语如是曹頫写的，那他就不仅是书稿的保存者，应该也是作者之一。如果仅仅是个书稿的保存者，不会对创作过程如此熟悉，并且视书稿为命根子。只有本人是作者，才会把“书未成”视为死不瞑目的终身憾事。 老头说“能解者方有辛酸之泪”，能解开书中“荒唐言”背后真谛的人，即读懂书中真正寓意的人才是知音，才能跟作者产生共鸣。读不懂的人尽管你才高八斗满腹经纶，说的头头是道，也只能是隔靴搔痒不着边际。因此“哭成此书”也有悲叹“能解者”很少之意。“能解者”只有批书的老头和写作圈内几个人。下文的“脂”即脂砚，是另一位批书者。当然也是知音，他也支持或参与了书的创作，有可能是“芹”的同辈。 “哭成此书”是说这本书是用眼泪写成的，“泪尽”是林黛玉的话，又照应第五回的《枉凝眉》，可见批书老先生就是作者。 从“哭成此书”一句，可以基本断定《石头记》已经写完了，没写完一般不会用“成”字。“十年辛苦不寻常”“披阅十载增删五次，纂成目录分出章回”，都证明书写完了。 这跟批语下文“书未成”看似矛盾，其实并不矛盾。“哭成此书”是指书稿已经写成，“书未成”是指书没有刊印成本。 “书未成”不是说书没有写完，到甲戌年乾隆十九年已经“披阅十载”了，到“芹”逝世时，二十多年时间了，书早写完了。 既然写完了为什么说“书未成”呢？写书的目的是传给世人，不是为了死后往棺材里放。而私下手抄传阅是不可靠的，极有失传泯灭的可能，只有印为刊本，才能有广泛的读者群，以至流传后世。因此把书稿付坊刻印是父子二人的终生愿望。 但是印书并非易事，要具备一定的社会地位和财力，还要有承当社会风险的魄力。曹家是罪余之人，帮助罪犯家人写的书稿付坊刻印，弄不好会掉脑袋的，谁愿意担这样的风险呢？老头是名声臭了，只能由雪芹和脂砚两人四处奔走寻觅知音，谋求书的刻印出版，但都未能如愿。 壬午年即乾隆二十七年九月，批书人用红笔在庚辰本第二十一回眉页上写了批语。批语写“因索书甚迫，姑志于此，非批石头记也。为续庄子因数句……” 谁来索书呢？当然是上面官家的人，其它人不会用“索”字。索书就是讨要那后四十回的书稿。“甚迫”就是不止一次来过，都被作者搪塞敷衍打发走了。这一次是最后通牒。而且限定时日将书稿完成。并且对“后部”的内容作了要求：即毁“公词（子美词）改为“己词”，就是让作者把后部写成歌颂皇恩的文字。 注意壬午年九月，曹雪芹还在世。作者父子只好跟朋友们商量，众人分工加班加点写了一个假的后四十回交差。以为《石头记》有了这个假的尾巴，或许上面审查过后能够刊印出版。 可是书搞交上去以后犹如石沉大海杳无音信，一直到甲午乾隆三十九年，十多年了。书还只是手抄本，未能刊印。 “甲午八日泪笔”，联系第十九回耗子煮腊八粥的故事，有可能是甲午年的腊月初八。腊八节也是怀念亲人的日子，“每逢佳节倍思亲”。老头想起逝去的芹溪，只写了“八日”把“腊月”省略不写了。 “余尝哭芹泪亦待尽”，老头常哭他的儿子（侄儿），想自己也是风烛残年，不久人世了。书未成印，终身遗恨。 “每思觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚何，怅怅！”还是说印书的事，一直到甲午年，儿子死了十多年了，书还没有刊印。他想起书中的癞头和尚带石头幻形入世，空空道人将故事拿去传人，那只是作者的艺术想像。现实中有这样的人吗？把《石头记》手抄本印刷出版？恐怕没有。这是多么令人惆怅的事！ *今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本？余二人亦大快遂心于九泉矣。 “一芹一脂”——“脂”即批书马甲为“脂砚”的人，此时“脂”“芹”两个年轻人都死了。“芹”和“脂”在世时，曾四处奔走试图实现《石头记》刊印出版，但失败了（参看周汝昌《曹雪芹新传》第三十章）——只留下我这个将死的老头了，出书无望。如果老天爷有眼，再出来像芹溪和脂砚的一两个热心敢担当的人，把手抄本变成刻印本，那有多好！ “是书何本！”一般解为“幸”字写错了，大可商榷。“幸”与“本”字形相差很大，识字者决不会写“幸”为“本”。“是书何本”是“这书何时能出印刷本”的意思，因为写本人的内心活动，无需外人看懂，省略了几个字。书稿什么时候才能出刊印本？——希望渺茫。即使有那么一天，我这个老头估计不在人世了。 “余二人”，指老先生和死去的“芹溪”两人，当为父子两人。老先生估计自己有生之年是等不到书的刊印了。但死后如果老天有眼，“再出一芹一脂”，即遇到一两个《石头记》的知音把书付印。假如真有刊印出版那一天，我与芹两人在九泉之下也会欣慰，没有什么遗憾了。 “石头记”是用眼泪写成的。“余二人”就是两位作者。一位是“泪尽而逝”“芹”，一位是“泪亦待尽”的“余”。他写批语也是用“泪笔”，标明自己也是作者之一。批书人当是曹頫，“芹”是曹頫的儿子或侄儿曹霑曹雪芹。因此可以断定，红楼作者即“余二人”，曹頫父子二人。 批语盼望的“一芹一脂”两人，就是后来的程伟元和高鹗。他们在乾隆五十六年将石头记手抄本用活字印刷出版，书名用《红楼梦》。从此以后，红楼梦成为名著广泛流传。作者“余二人”在九泉之下，应该大快遂心了。 |
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*当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，【是金陵】 ——当日，甲申年；地陷东南，土地沦陷；是金陵，金为北军原来国号，陵，侵陵，占领。地陷是金人侵略所致。曹寅妻兄李煦任苏州织造，甄士隐写为苏州人氏，有悼亡之意。 *有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。【妙极！是石头口气，惜米颠不遇此石】这阊门外有个十里【开口先云势利，是伏甄封二姓之事】街，街内有个仁清【又言人情，总为士隐火后伏笔】巷。 ——十里，势利，因此，省亲回中诗“十里稻花香”中的“十里”亦作势利解。势利街人情巷，势利乃人之常情。 *巷内有个古庙，因地方窄狭，【世路宽平者甚少。亦凿】人皆呼作葫芦【糊涂也，故假语从此具焉】庙。【蒙古王府：画的虽不依样，却是葫芦】 ——甲戌本在“葫芦庙”三字旁批有“故假语从此具焉”字样，“葫芦”为假语，那真言是什么呢？就是宋词“壮志饥餐胡虏肉”的胡虏。甄士隐家在葫芦庙旁，贾雨村寄居葫芦庙内，都是胡虏治下的意思。 胡适和鲁迅两位前辈先生认为作者是旗人不会反清排满，是一种常情推测，不是必然逻辑。一般情况下，胡虏是排外意识浓厚的汉族文人对少数民族的歧视性称呼，不会出自旗人之口。据此，很多人认为红楼梦不是曹寅后人所作，作者另有其人。这就太迂了。 曹家虽为满洲旗人，血统也是汉族并非满族，身份是包衣奴才。奴才跟主子决裂以后，其仇恨比夙敌更甚。春秋时伍子胥帮助吴国打败了楚国，对楚平王掘墓鞭尸的不是吴王夫差，而是楚国的旧臣伍子胥。现实中一个耳光就能使铁哥们反目成仇，何况雍正乾隆打了作者曹家不止一个耳光。 作者拿胡虏来称呼清朝皇帝，还有一个原因。大清朝的民众，百分之九十以上是汉族，满族人口很少。皇上惩处奴才，达官显贵被抄家籍产以至流放处死，对普通民众来说如看猫儿狗儿打架一般（第五回）。作者只有同汉族反清文人站在一起，把家仇跟国恨连在一起。才能得到广泛的共鸣，作品才能流传后世。 |
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*庙旁住着一家乡宦，【不出荣国大族，先写乡宦小家，从小至大，是此书章法】姓甄，【真。后之甄宝玉亦借此音，后不注】名费，【废】字士隐。【托言将真事隐去也】 ——甄士隐就是自称“余”的那个批书人。甲戌本正文介绍甄士隐“姓甄名费”处，脂批指出“甄”就是“真”，“费”就是“废”。提醒看官，甄士隐这个人物是个真人，而且是个废人。 在元妃省亲回中，有这样一则批语： 批书人领过此教，故批至此竟放声大哭，俺先姊仙逝太早，不然余何得为废人耶？（庚辰本侧批） 这位自称“余”的批书人，说自己成了“废人”，可见他就是第一回的甄士隐。 因此第一回的甄士隐，其“原型”就是作者曹頫，跟写批语的老人是同一个人。他自称“废人”，暗合曹頫罹罪后的遭遇，政治生命完结了，过着不会亲人不通庆吊的隐居生活，社会上好像没有他这个人一样。 |
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*嫡妻封【风。因风俗来】氏，情性贤淑，深明礼义。【八字正是写日后之香菱，见其根源不凡】家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。【本地推为望族，宁荣则天下推为望族，叙事有层落】因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，【自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基，原与正十二钗无异】每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，【所谓美中不足也】只有一女，乳名英莲，【设云应怜也】年方三岁。 ——甄英莲，真应怜也。注意第一回中人 名地名全是谐音隐语，以后各回应该也是一样，但脂批就不注了。 街名势利，巷为人情，妻姓风俗，是形容士隐火后遭遇。势利为人情风俗，自古皆然。 如果以为甄士隐真有一个叫英莲的女儿，那就读不懂石头记了。红楼故事中人物关系全是假的。真的英莲是作者用眼泪塑造的形象，作者后来的遭遇全写在英莲身上。“年方三岁”照应林黛玉初进荣府谈病。 *一日，炎夏永昼。【热日无多】士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。 ——前面说了，作者经历一番梦幻，即创作构思过程，故甄士隐的梦境即写作者的构思过程。 |
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*忽见那厢来了一僧一道，【是方从青埂峰袖石而来也，接得无痕】且行且谈。只听道人问道：你携了这蠢物，意欲何往？那僧笑道：你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。 ——道士为什么不放心？因为地下工作风险太大，派一个汉奸出身的人到沦陷区工作，靠得住吗？和尚说，你放心，不是让它一个去，有很多人一起去，有人结伴和监视，不会有问题的。此段照应第二十五回和二十八回。 |
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*那僧笑道：此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，【妙！所谓三生石上旧精魂也。眉批：全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知】 ——西方是人死后的归宿，灵河，亡灵成河；三生即前世今生来生。绛珠生于此地，可知书为悼念亡灵而作。 |
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*有绛【点红字】珠【细思绛珠二字岂非血泪乎】草一株，时有赤瑕【点红字玉字二。眉批：按瑕字本注：玉小赤也，又玉有病也。以此命名恰极】宫神瑛【单点玉字二】侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体。 ——批语写绛珠就是血泪化成的。绛珠是亡灵的冤魂所化。 神瑛侍者，呻吟诗者，就是吟咏月诗的贾雨村。 批语说。“绛珠”“赤瑕”都是红玉的意思。红是血玉是泪，第二十四回专门写了一个人物红玉。因此绛珠与神瑛是一体的，都是血泪。 神瑛侍者用甘露灌溉绛珠，比喻作者用眼泪塑造人物，跟第二回贾雨村培养林黛玉说的是一回事。 *终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。【饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同】 ——蜜青果，觅青果，照应第十九回小耗到庙中偷果米。 *只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。【妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！眉批：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之一花一石如有意，不语不笑能留人，此之谓也。蒙古王府本：点题处，清雅】 ——这就是三生愿，意绵绵，照应本回贾雨村的诗，以及第三回，第十九回。 *恰近日神瑛侍者凡心偶炽，【总悔轻举妄动之意】乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻【点幻字】缘，已在警幻【又出一警幻，皆大关键处】仙子案前挂了号。 ——警幻仙子，金换仙子。 *警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。【观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。眉批：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。蒙古王府：恩情山海债，唯有泪堪还】 ——作者跟自己的眼泪有什么分别呢？眼泪是内心真情的流露，该流出来就会流出来，很难作假。幻形入世的作者是混入敌营搞地下工作，因此要把真面目掩藏起来。 “还泪”又是什么意思呢？就是代替作者流泪。此处把还泪写为绛珠把眼泪还给男主角，其实是假的，用爱情故事掩盖真实意图，是为躲避文字狱。其实绛珠与神瑛是一体的，不会是恋爱关系。就像抗战剧中地下工作者假扮成恋人或假夫妻一样，迷惑敌人，不过把看官也骗过了。 赵本山在小品《不差钱》里把“报答”说成“报复”，是很“精辟”的言论。“报答”跟“报复”有时是相辅相成的概念。人无缘无故不会流泪，报答主人的最佳方式是报复仇人。“投我以木瓜，报之以琼琚。”投我以眼泪，报之以眼泪。报复仇家也就是报答了主人。绛珠还泪的“酬报”主要目的也是报复，只是不能明说。把还泪只理解为用眼泪来报答恩人，叫做只知其表不知其里。 有人一定说，林黛玉在书中是替贾宝玉写诗的，她还替贾宝玉代拟酒令，神瑛侍者就是贾宝玉。对此本人不仅不反对，也是这样解读的。石头记的作者化到书中，用的是分身法，写在好多人身上，不止十个人物。 贾雨村跟贾宝玉身上全有作者的影子。贾宝玉幻形入世的作者，第一回里落魄的贾雨村是接近现实的作者。 那为什么写了一个贾雨村，又要写一个贾宝玉呢？既是故事情节的需要，又是社会真实的反映。 道理也很简单，孙悟空要打听唐僧的下落和偷妖精的宝贝，必须自己变成妖精。李向阳要炸鬼子的军火，必须化妆成日本人。像贾雨村这样的身份，是没法进入大观园的。明清时贵族少女，规矩不能见外人。贾雨村经常到贾府作客，一次也见不到女弟子。他连跟学生见面交谈都不可能。所以只好写一个贾宝玉。再说贾雨村是林黛玉的老师，他怎么能跟学生谈恋爱呢？ *因此一事，就勾出多少风流冤家来，【余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】陪他们去了结此案。那道人道：果是罕闻，实未闻有还泪之说。 ——道人说：“果是罕闻”“实未闻”，因为不合常理，可知是假的，欺瞒世人的。 |
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*那道人道：趁此何不你我也去下世度脱【蒙古王府：度脱，请问是幻不是幻】几个，岂不是一场功德？那僧道：正合吾意， ——度脱儿个，没有明写。一个是第十三回秦氏 鬼魂，还有第七十七回芳官，菂官和蕊官。 *待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。【蒙古王府：幻中幻，何不可幻？情中情，谁又无情？不觉僧道亦入幻中矣】如今虽已有一半落尘，然犹未全集。【若从头逐个写去，成何文字？石头记得力处在此。丁亥春】 ——绛珠要用一生的眼泪报答神瑛，这是不合逻辑的，连道人也说“果是罕闻”“实未闻”，甲戌本批语“千古未闻之奇文”。这是根本不会发生的事。 林黛玉成天以泪洗面是因为父母双亡寄人篱下，精神空虚导致抑郁，也还勉强说的过去，贾宝玉“无故寻愁觅恨”，对花流泪对鸟伤感，就像得了精神病，确实让读者费解。 神瑛和绛珠怎么能有那么多的眼泪呢？人无缘无故不会流泪，一定是有人伤害了他们，那加害者是谁呢？一僧一道说有“一干风流冤家”，“如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”，就是说，红楼戏里并不止神瑛绛珠两个角色，还有他们的仇家——反面人物。 脂批写“若从头逐个写去，成何文字？”可见把神瑛与绛珠的仇人略去了，没有明写。 小尘土将此处隐去的一段情节补出来。 茫茫大士和渺渺真人同意让蠢物到人间去， 石头听了，喜不能禁。（以下小尘土续）——但又有点犹豫，说“大师呀，您带弟子到富贵场温柔乡走一遭，弟子感恩不尽。但我还有个请求，您最好把我那仇家的魂灵也带上一块入世吧！”和尚说：“你那仇家是穿龙袍的，心狠手毒，跟了你去会给你惹麻烦的。”石头说：“大师，我给他当了好多年奴才，他把我们家可害惨了，我舅舅被他害得惨死在东北林海，我们家也让他整得一败涂地。求求您了，让他转世再穿龙袍也行，我只是想让他做我的丫头，让他也尝尝当奴才的滋味。还想狠狠踢他一脚，把他踢得吐血！” 这就是作者写书的动机。 |
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*士隐因说道：适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者。但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉伦之苦。二仙笑道：此乃玄机不可预泄者。到那时不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。 ——照应第十三回秦氏托梦，梦中大讲玄机，可知是被僧道度脱去的。二仙是补天事业的领导。作者记住此二仙便可脱离苦海。照应第二十五回“通灵遇双真”。 *士隐听了，不便再问。因笑道：玄机不可预泄，但适云蠢物，不知为何，或可一见否？那僧道：若问此物，倒有一面之缘。 ——蠢物之头是“三人日 ”，就是三位清帝。由此可知，跟三位清帝都有一面之缘的，只能是曹頫，不会是曹雪芹，他在康熙末年和雍正初年，还是个小孩子。而曹頫于康熙五十四年到雍正五年，任江宁织造十多年，跟三位清帝都有一面之缘。 *说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着通灵宝玉四字，【凡三四次始出明玉形，隐屈之至】后面还有几行小字。 ——通灵，即与灵河上的亡灵相通，又经过女娲与二仙锻炼指点有了灵性；宝者，家败尔亡，诅咒假家早日完蛋；玉者泪也。 *正欲细看时，那僧便说已到幻境，【又点幻字，云书已入幻境矣。蒙古王府：幻中言幻，何等法门】便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是太虚幻境。【四字可思】 ——脂批说“太虚幻境”四字可思。太，大也；虚与清义近，后文有个清虚观，清字虚字一样看，所以太虚即大清。作者是从大清朝廷跟三位清帝结缘的。 |
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*两边又有一幅对联，道是：【蒙古王府：无极太极之轮转，色空之相生，四季之随行，皆不过如此】 假作真时真亦假，无为有处有还无。【叠用真假有无字，妙】 |
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——太虚幻境这副对联在第一回和第五回出现了两次，可见作者十分重视。因为书中有甄士隐和贾雨村，有甄宝玉和贾宝玉，有甄府和贾府，真真假假一大堆，读者都以为对联是指这个。下联的“有无”就不好解释了，都以为是作者在讲哲学呢。 这副对子的意思其实很简单：上联即宁府的贾珍尤氏，假真犹是；下联即贾蓉秦氏，假容顷逝。上联喻龙的真假，下联喻头的有无。假的就是假的，看似真的，其实还是假的；没有的东西找一个假的代替，跟没有一样。 假作真时真亦假。雍正是怎么上台的？康熙晚年把太子胤礽废了，一直没有定下接班人。康熙死得很突然，人们没想到是雍正接班。于是出现了许多传言。一说是雍正把康熙的传位遗诏中“传位十四子”（胤禵） 改成“传位于四子”了；一说是十四皇子胤禵又名“胤祯”，雍正把“祯”改为“胤禛”了。这些传言大多与历史真实不符。 哪个是真，哪个是假？贾珍的老婆名尤氏，尤氏即“犹是”，好像是。假的天子登上龙位，看起来好像真的一样，其实还是假的，假真犹是也。所以上联的“假真”，暗喻龙的真假。至于是“假禛”“假祯”无关紧要。 无为有处有还无 公元1735年秋，清世宗雍正帝驾崩。雍正死得突然，死因蹊跷。一时成为特大新闻，朝野纷纷议论，成为街谈巷议的热门话题。 “彼时合家皆无不纳罕，都有些疑心”，“此事可罕”（第十三回），就是对雍正死后从上层到百姓人人猜疑的情景描述。 雍正暴亡后，民间流传有好多离奇故事，一直流传至今。 （1 ）查嗣庭案 传说在雍正初年，礼部侍郎查嗣庭到江西任考官，出了一道作文题是“维民所止”，被小人告发，说是考题暗含“雍正二字去其首”的意思，因此查嗣庭全家遇祸。这次文字狱以后，民众中传开了雍正无头这句话，认为很不吉利。据历史学者考证，查出的试题，一道是《易经》的“正大而天地之情可见矣”，另一道是《诗经》的“百室盈止，妇子宁止”。雍正认为“前用正字，后有止字，正字有一止之象”。因而获罪。 （2）吕四娘 传说中的吕四娘，是吕留良的孙女。吕留良因文字狱之祸，被破棺戮尸，孙儿一辈被发往宁古塔为奴，吕四娘是逃出来的一个孙女，投到峨嵋山拜独臂老尼为师练习武艺，誓报家仇。独臂老尼何许人也？她原是崇祯皇帝的女儿，清兵攻入京城时被父亲砍掉一臂，后来逃到峨嵋山练就非凡武艺。师徒二人对清帝都有不共戴天之仇。经过几年的苦练，吕四娘的武功已经小有名气，当时武林排名第一的高手是甘凤池，吕四娘的武功虽不算太强，但跳跃的功夫好生了得，曾用空中取头的功夫除掉一个凶僧，得到江湖上的认可与称赞。吕四娘曾几次行剌雍正未遂，被雍正发觉，雍正也招募了一大批武林高手在皇宫保卫自己，据说还有一种名为“血碟子”的秘密武器。 |
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雍正皇帝爱下棋，常在宫中一棵大树下跟太监奕棋。 话说吕四娘有一天晚上，翻过紫禁城墙，恰好雍正在老地方与太监下棋，这时大内高手都不在场，吕四娘轻松地割下雍正的头，翻墙而去，不知所终。 当人们发现雍正时，只看到一具血淋淋的尸身，脑袋已经不见了。只好做了一个金脑袋下葬。 这个传说与“维民所止”传说构成姊妹篇,即雍正无头的传说。 传说未必是历史真实，但却是文学创作的极好题材。这些传说反映了汉族对满族皇帝大兴文字狱的反抗情绪，残酷镇压终将得到报应。 没有了头，做一个金头，也算是有了头。但金头不是真头，有和没有一样。——“无为有处有还无。”此所谓假容倾逝也。 因此，上联说的是雍正登基，下联说的是雍正驾崩。 |
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*士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声， ——对于平民来说，皇帝的真假不太重要，谁当也无所谓，但对曹家来说皇帝谁当却利害攸关。作者曹家和苏州织造李煦家平时也同诸皇子来往密切，曹李两家看好的是废太子胤礽和八皇子胤禩，并不看好四皇子胤禛。谁也没想到“老四”雍亲王会登上皇位。曹頫李煦在诸皇子争位的较量中站错了队，仇家上台了。如果说康熙之死令曹家感到前途迷茫的话，雍正登基的消息等于是大祸临头。所以当听到雍正登基的消息时，曹李两家吓呆了，简直是一个晴天霹雳。引文生动描写了当时曹李两家的心境。 *定睛一看，【蒙古王府：真是大警觉大转身】只见烈日炎炎，芭蕉冉冉， ——照应省亲回中贾宝玉的《怡红快绿》诗“深院长日静”，怡红院芭蕉下面隐藏着的鹿，是“日”和假真对联化来的。 *所梦之事便忘了对半。【妙极！若记得，便是俗笔了】 ——“作者自云：因曾历过一番梦幻之后”，现在甄士隐梦里讲构思过程，证明甄士隐就是作者。 *又见奶母正抱了英莲走来。 ——梦中绛珠下凡，梦醒是奶母抱着英莲走来，英莲是绛珠下凡第一人。一把辛酸泪五个人物中第一人。英莲是作者自伤之泪。 *士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来，抱在怀内，斗他顽耍一回，又带至街前，看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道，【所谓万境都如梦境看也】那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，【此则是幻像】疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。 ——癞头，是把不光彩的东西放到光天化日之下给世人看，不光彩的事就是当过汉奸，跛足就是缺胳膊短腿讲故事，八十回的《石头记》看起来好像没有完似的。 |
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*及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，【奇怪！所谓情僧也】 ——大哭的是林黛玉。 |
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*又向士隐道：施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？ ——英莲为作者自况，“有命无运累及爹娘”句，照应甲戌本《凡例》中“背父母教育之恩”。可见英莲也是写作者。 *士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：舍我罢，舍我罢！ ——第三回林黛玉说三岁和尚要化她出家。 *士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去，【蒙古王府：如果舍出，则不成幻境矣。行文至此，又不得不有此一语】那僧乃指着他大笑， ——大笑的是香菱。 *口内念了四句言词道： 惯养娇生笑你痴，【甲戌：为天下父母痴心一哭】 ——“惯养娇生笑你痴”，是说曹頫的康熙年代。“惯养娇生”不是说父母溺爱，而是譬喻皇上宠信。 曹頫康熙五十四年过继给曹寅并任江宁织造，当时不到二十岁，是个不谙世事的无知少年。康熙当年对曹玺曹寅十分器重，对曹寅嗣子曹頫也很赏识。康熙五十七年六月初二在曹頫的请安折上御批：“尔虽无知小孩，但所关非细。念尔父出力年久，故特恩至此。虽不管地方之事，亦可以所闻大小事，照尔父密密奏闻，是与非朕自有洞鉴。就是笑话也罢，叫老主子笑笑也好。”康熙当年给了曹寅密奏江南地方官吏为政得失的任务和特权，又让曹頫继续，可见康熙对曹家的宠信程度非同一般。 “惯养娇生”就是指曹頫。因为祖上有功，再加上皇上的宠信，不知仕途风险，自以为富贵荣华是常态，言行有失检点。 “笑你痴”即指御批中的“无知小孩。”甄士隐“每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品”是同一意思。 *菱花空对雪澌澌。【生不遇时。遇又非偶】 ——英莲后改名香菱，香菱是面菱花镜，照见作者一生影像，“生不遇时遇又非偶”，终身生活在薛家淫威之下，永无出头之日。跟第五回《终身误》曲“空对着，山中高士晶莹雪”说的是一回事。不过前者是真实经历，后者是虚构故事， *好防佳节元宵后，【前后一样，不直云前而云后，是讳知者】 ——习惯说“元宵佳节”， “元宵”二字在前在后是一样的。为什么把“元宵”写在“佳节”后面呢？批语说“是讳”，是指元宵的“元”字。“知者”即“智者”，聪明人知道是避讳之意。 是什么讳呢？宋朝人为了避某皇帝的讳，常把“玄”字写为“元”，后沿此习。清朝康熙名玄烨，此讳更甚，通用以“元”代“玄”。 因此元宵即“玄消”，玄烨之死。“佳节元宵”即 “家劫玄消”。家中劫难发生在康熙驾崩之后。 周汝昌先生说，红楼梦作者曹家与康熙大帝的命运相始终，康熙之死是曹家由盛到衰的转折点。关于康熙之死，书中用了极隐晦的暗语表述。 *便是烟消火灭时。【伏后文】 ——葫芦庙失火，曹家由此败落。 *士隐听得明白，心下犹豫，意欲问他们来历。只听道人说道：你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，【佛以世谓劫，凡三十年为一世。三劫者，想以九十春光寓言也】我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。那僧道：最妙，最妙！ ——批书人解释，三劫就是三世九十年。“三劫后”“北邙山”是个隐语。“北邙”即北军亡耳。北军亡于三劫后，九十春光北军亡。 第十三回秦氏托梦临别赠言“三春去后诸芳尽”的玄机”，就藏在此处僧道的临别“最妙最妙”的话里。 |
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*这士隐正痴想，忽见隔壁【隔壁二字极细极险，记清】葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，【假话。妙】表字时飞，【实非。妙】别号雨村【雨村者，村言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也】者走了出来。这贾雨村原系胡州【胡诌也】人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，【又写一末世男子】父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。【蒙古王府：形容落破诗书子弟，逼真】因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，【蒙古王府：庙中安身、卖字为生，想是过午不食的了】故士隐常与他交接。 ——介绍贾雨村的文字用了如此多的批语，明告看官，有关贾雨村的情节都是“假话” “胡诌”，“实非”，实际根本没有的事。所以贾雨村考中当了大官全是假话。 假语就是假话，村言就是“村粗之言”骂人的话。 有人一定会反驳：贾雨村是个忘恩负义的白眼狼，他怎么会是作者呢？甄士隐是个乐于济贫扶困的好人，好人没有好报，他最后出家当了和尚了，怎么会与贾雨村这个“坏人”同是作者呢？这也是大多数红楼梦读者的看法。我说，多数人的看法不一定对，很多时候都是错的。 笔者年轻时跟演艺圈人很熟，剧本作者和剧团导演有时也串演角色，他们往往爱扮反面人物。红楼作者写自己，故意在脸上抹了两把黑，看起来像是坏人，脂批也多处说贾雨村是“奸雄”，世人都被作者和批书人骗了。 我说贾雨村是作者有以下理由： ①开篇写“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，……”，明明是作者风尘怀闺秀，回目写为贾雨村，当然贾雨村就是作者； ② 介绍贾雨村时说他是末世的一个穷儒，原为“诗书仕宦之族”，后来沦落到寄居庙中，靠卖文卖字为生。跟作者自述的“今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床”一致。根据红学家提供的曹雪芹的生平资料，作者生活极为穷困，以至衣食不给，靠卖文卖画卖风筝和亲朋接济勉强度日，跟贾雨村的状况极为相似。 ③据周汝昌先生考证，曹雪芹还在某王府当过“西宾”——家庭教师，第二回的贾雨村就是“西宾”。 ④ 贾雨村在第二回里讲了正邪两赋的道理，是很有哲学味道的。一个没有道德底线的卑鄙小人，一般是达不到这样境界的； ⑤ 第二回写贾雨村当了府官，按常理当官的人找美女十分容易，但是贾雨村却讨了一个并“无十分姿色”丫头做二房，后来又扶为正妻。就因为这个丫头看了他两眼。可见贾雨村不同常人是一个有情有义的人。这跟书中贾宝玉十分相似，就是喜欢丫头。如果说男主角贾宝玉身上有作者影子的话，贾雨村身上有更多的作者影子； ⑥ 贾雨村出场吟的几首诗，全是石头记的内容。如果贾雨村不是作者，是个奸诈小人，怎么会写诗讲书的内容呢？ ⑦ 林黛玉是书中最重要的女主角，她是美的化身，是一个理想人物。可是林黛玉的老师却是贾雨村。如果贾雨村真是一个忘恩负义的白眼狼，为什么作者偏把他写为林黛玉的老师，而且让他亲自把林黛玉送到贾府跟读者见面？况且一个大环蛋培养出一个人品诗才都出类拔萃的女弟子，有点不合情理。 ⑧ 甲戌本第一回介绍贾雨村的文字是：“因他生于末世”批语是“又写一末世男子。”第五回在判词“生于末世运偏消”处的夹批是：“感叹句自寓”。这个“自寓”的主体应该不是探春而是作者。批语明白告诉看官：第一回“生于末世”的贾雨村就是作者的化身。 根据以上几条，可以确认第一回贾雨村就是作者暗写自己。前已论及，第一回甄士隐暗写曹頫,贾雨村极有可能原型就是曹頫的侄子曹霑，即曹雪芹。 |
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| *这里雨村且翻弄书籍解闷。忽听得窗外有女子嗽声，雨村遂起身往窗外一看，原来是一个丫鬟，在那里撷花，生得仪容不俗，眉目清明，【八字足矣】虽无十分姿色，却也有动人之处。【甲戌：更好。这便是真正情理之文。可笑近之小说中满纸羞花闭月等字。这是雨村目中，又不与后之人相似】 |
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| ——擷花的境界是花气袭人，“也有动人之处（己卯本）”暗合第六十三回薛宝钗的花签“任是无情也动人”。 |
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*雨村不觉看的呆了。【今古穷酸色心最重】那甄家丫鬟撷了花，方欲走时，猛抬头见窗内有人，敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮。【是莽操遗容。眉批：最可笑世之小说中，凡写奸人则用鼠耳鹰腮等语】这丫鬟忙转身回避，心下乃想：这人生的这样雄壮，却又这样褴褛，想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，每有意帮助周济，只是没甚机会。我家并无这样贫窘亲友，想定是此人无疑了。怪道又说他必非久困之人。如此想来，不免又回头两次。【眉批：这方是女儿心中意中正文。又最恨近之小说中满纸红拂紫烟。蒙古王府：如此忖度，岂得为无情】雨村见他回了头，便自为这女子心中有意于他，【今古穷酸皆会替女妇心中取中自己】便狂喜不尽，自为此女子必是个巨眼英雄，中之知己也。【蒙古王府：在此处已把种点出】 ——这就是“贾雨村风尘怀闺秀”，贾雨村与娇杏的故事写为第一回回目，可见很重要。 但是回目有两处明显语法错误。汉语中“闺秀”是大家小姐，撷花的是一个丫环，不能称为闺秀。动词“怀”字也不对，怀的宾语应该是故人往事才对，初遇不能说怀。所以清人陈其泰说：贾雨村“怀闺秀未合书中所叙情节。” 贾雨村后来考中进士，官居知府。古代像他这样的大官，弄几个漂亮的姬妾十分容易，为什么偏偏要看上一个“无十分姿色”的丫头呢？唯一的解释是贾雨村跟贾宝玉一样喜欢丫头。第七十八回贾母说贾宝玉“想必原是个丫头错投了胎不成”。就是说作者 “上辈子”是个奴才。 原来第一回两人不是初遇，是打过多年交道的故人熟人，所以题目动词用了“怀”。甲戌本批开头就说此书是“一部鬼话”，娇杏就是一个鬼。“闺秀”谐“鬼秀”，鬼中之王。此人已经死了，活着的时候十分了得。 贾雨村风尘怀闺秀，作者风尘中“怀鬼秀”也。“风黛玉葬花，花谢花飞是什么原因？就是有人撷花造的孽。撷花，譬喻一个一个收拾政敌。“回头两次”就是照顾了曹家两次，这两次“照顾”让曹家漂泊离散一败涂地。 |
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*原来雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。【蒙古王府：也是不得不留心。不独因好色，多半感知音】 ——照应第八回通灵玉上“莫失莫忘”四字。 |
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仇家的这两次照顾，作者“时刻放在心上”念念不忘。 那贾雨村为什么把他视为知己呢？ “知己”就是互相了解，孙子兵法中有“知己知彼百战不殆”。传统文人笔下的仇敌也是“知己”，《三国演义》中周瑜不停地用计害诸葛亮，当周瑜被诸葛亮气死后，诸葛亮还要过江吊孝，哭得像好朋友似的。 |
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*今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：【这是第一首诗。后文香奁闺情皆不落空。余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意】 未卜三生愿，频添一段愁。 闷来时敛额，行去几回头。 自顾风前影，谁堪月下俦？ 蟾光如有意，先上玉人楼。 |
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——红楼诗大多都有表面字义和真实寓意两解。从表面看，贾雨村遇甄家丫头，一见锺情。月光如果能解人意，先上意中人那里传递消息。 真正寓意是“未卜三生愿”，就是“三生石畔”绛珠还泪和神瑛入世的愿望。“三生愿“是几代人的愿望 ，不是儿女私情。绛珠还泪不是还给一人，神瑛下凡也不是单纯为了享受，而是要对仇家报复和诅咒 。 “自顾风前影，谁堪月下俦？”“风月”不是指男女情事，是个字谜。“风月”二字无边框，就是“二虫”。“二”者异类也。孤独寂寞是二虫害的。撷花的丫头就是“二虫”之一。他虽然死了，但后代仍在。“蟾光如有意，先上玉人楼。”蟾光书也，玉人知音也。希望书能得到知音共鸣，共同参加跟二虫斗争的事业。 |
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*雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰： 玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。 |
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——“玉在匮中”，将玉含也；求善价，“价”是“假人”二字，追求这善于做假之人，第八回有位清客叫善于骗人。钗于奁内待时飞，时飞是贾雨村的粽字，薛宝钗后来嫁给贾雨村了，就在第二回。 “钗于奁内待时飞”，第五十二回麝月取了一个金星玻璃扁盒，内屏上画会飞的西洋赤身女子。暗示薛宝钗不是中国人。 |
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