[煮酒论史] 楚简道德经本义探讨，和传统道德经的异同

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[煮酒论史]楚简道德经本义探讨，和传统道德经的异同

作者:wbingw

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    楚简道德经是在1993年出土，被认为是最贴近老子的原本。

    而我们现在看到的道德经是由先贤演绎补充的。

    后面我逐章节把楚简道德经展示给大家，欢迎评析。

    道德经第一篇：大一生水

    大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒热。寒热复相辅也。是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。

    故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，寒热之所生也。寒热者，四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天之所生也。天地者，大一之所生也。

    是故大一藏於水，行於时。周而复始，以纪为万物母。一缺一盈，以纪为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓道。

第二篇：天道贵弱

天道贵弱，削成者以益生者。伐于强，责于坚，柔胜刚，弱胜强。

    第四篇：成事遂功

    大上下知有之。其次亲誉之。其次畏之。其次侮之。信不足，安有不信。犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。

    故大道废，安有仁义？六亲不和，安有孝慈？邦家昏乱，安有正臣？

这个帖子注定是曲高和寡了

第五篇：执大象

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。故道之出口，淡乎其无味也，视之不足见，听之不足闻，而不可既也。

    有人说应该把原文进行翻译，不敢苟同。
    一是读过道德经的，一看就明白。
    二是翻译将失去原文的意义。

    所以原汁原味的最好。

第六篇：用兵
君子居则贵左，用兵则贵右。故曰：兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。弗美也，美之，是乐杀人。夫乐杀人者，以得志于天下。故吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀人者，以悲哀莅之，战胜则以丧礼居之。

    第七篇：辅万物之自然
    为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败也，无执，故无失也。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒于其且，成也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众所过。是以能辅万物之自然。

    “人之败也，恒于其且，成也败之。”通行本“民之从事，常于几成而败之”

    第八篇：治人事天
    治人事天，莫若啬。夫为啬，是以早，是以早服；是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生，久视之道也。
    学者日益，为道者日损。损之或损，以至无为也。无为而无不为。
    继学无忧，唯与可相去几何？美与恶相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
    人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，何患故贵为身，于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下矣。

第九篇：闻道
上士闻道，勤能行于其中；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道如昧；夷道若类；进道若退。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝；大方无隅；大器曼成；大音祗声；大象无形，道隐无名。

    第十篇：知天下
    闭其门，塞其兑，终身不尽。启其兑，塞其事，终身不来。
    大成若缺，其用不敝。大盈若蛊，其用不穷。大巧若拙，大成若诎，大直若屈。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
    善建者不拔，善休者不脱，子孙以其祭祀不屯。
    修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
    吾何以知天下之然，以此？

    第十一篇：修行
    绝知弃辩，民利百倍，绝巧弃利，盗贼无有，绝伪弃虑，民复孝慈，三言以为辩不足，或令之，或乎属。视素保朴，少私寡欲。
    江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之，其在民上也，以言下之，其在民上也，民弗厚也，其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。
    罪莫厚乎甚欲，咎莫大乎欲得，祸莫大乎不知足，知足之为足，此恒足矣。
    以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜。是谓果而弗强，其事好。

    长古之善为士者，必微溺玄达，深不可识。是以为之容，豫乎若冬涉川；犹乎其若畏四邻；俨乎其若客；涣乎其若释；屯乎其若朴；浑乎其若浊。孰能浊以静者？将徐清。孰能安以动者，将徐生？保此道者不欲，尚盈。
    道恒无为。候王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫亦将知足，知以静，万物将自定。
    为无为，事无事，味无味。大小之，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
    天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。有无相生也，难易相成也，长短相形也，高下相盈也，音声相和也，前后相随也。
    是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃，功成弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
    道恒无名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆，譬道之在天下也，犹小溪之与江海。

    第十二篇：道法自然
    有物混成，先天地生，寂寥，独立不改，可以为天地母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
    大曰逝，逝曰远，远曰反。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。
    天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。

第十三篇：归根
致虚，恒也。守中，笃也。万物旁作，居以须复也。天道员员，各复其根。

    第十四篇：正邦
    其安也，易持也，其未兆也，易谋也。其脆也，易判也，其几也，易散也。为之于其无有也，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。
    知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，蓄其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
    以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌讳，而民弥叛。民多利器，而邦家滋昏。人多知而奇，物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲，而民自朴。

    第十五篇：道动
    含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗扣。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合然怒，精之至也。终日乎而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，是谓之道。
    名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
    反也者，道动也，弱也者，道之用也。天下之物生于有，生于无。

郭店道德经全文终，共15章节

从反馈来看，天涯里能读书的凤毛麟角，白丁居多。

所以至此封贴，有事烧纸。

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加:2022-07-17 17:23:12 更:2022-07-21 22:09:16

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