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[煮酒论史]正典（原《宝典》暨《黄炎异宝笈》）重编 |
| 作者:汪放 |
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这本小册子暂时叫《黄炎异宝笈》吧，如何？主要汇集上古及三代的奇物。 个人制定一些简单分类： 神器 指无法确定其具体制作工艺，以及可能超越现在认知的器物，高科技产品或者甚至难以解释的。 礼器 用于朝政、外交、宗教、祭祀、节日等仪式或场合的专用器物，也可以被称作法器，它可以是各种工艺品，一般是经过处理的金属或玉器。 武器 冷兵器或者热兵器。一般情况是原始冷武器，但不排除有高科技产品。 食器 专门用来吃饭、盛饭、盛酒水或者装其它食物的相关器具。它是一种比较特殊的礼器。 工具 各种工具，可以是原始的，但也不排除有高科技含量，是礼器的分支，因此也叫仪器。有时候包含机器。 家具 屋室内使用的日常起居用品。 文具 文化用品。 典籍 各种书籍，但载体不限制于纸张、布帛和竹简，还可以是其它。 雕像 使用各种材质材料雕刻或塑造而成的雕像。它是一种比较特殊的礼器。 服饰 所有的衣服和相关饰物。 药物 天然或合成药剂，属于医疗品。 植物 各种植物。 动物 各种动物。 货币 等价交换物。 （新年无事做，想编一部类似张华《博物志》的小册子出来……但是多从古籍索引，仅稍作私人评论。因为有些内容本人自己都不太确认其真假，所以不信的人就当这些玩意是假说，拿来参考而已，别把它们太当回事。在下只是将古人的东西重辑一遍，希望不要涉及到那些尴尬的问题，咱没那个心也没那个胆参与，只是论历史文献的本身，如有得罪还请见谅，列古籍作者亦敬请安息。——此为暂代序言。） [公元2022年7月6日 重序：原文本贴在“国学论坛”，该论坛已经倒闭，幸好之前备份，不然毁于一旦。但在于天涯重新编辑发放。供学人参考。] |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 伏羲造书契 典籍 BC3000 上古科学家伏羲所造的最早的文字书籍，用以取代结绳记事。 评价星级：★★★ 索引： 《尚书序》：古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。 《补史记·三皇本纪》：太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。 《三坟》：伏羲氏命臣飞龙氏造六书。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 伏羲作八卦 典籍 BC3000 上古科学家伏羲所造的八卦，简称伏羲八卦，是一种二进制数学方法。但是是否真拿它来记数就无法定论了，至于占卜之说更是信之则有不信则无。为了跟周文王改造的八卦所区别，宋代学者称这种八卦为先天八卦。 评价星级：★★★★☆ 索引： 《易·系辞》：古者庖牺氏之王天下，仰则观象於天，俯则观法於地，中观鸟兽之丈，与天地之宜。近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳而为网罟，以畋以渔，盖取诸《离》。 《尚书序》：古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。 《补史记·三皇本纪》：太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。 《礼含文嘉》：伏者，别也。牺者，献也，法也。伏牺德洽上下，天应之以鸟兽文章，地应之以龟书。伏牺乃则象作《易》卦。 《易通卦验》：宓牺方牙苍精作《易》，无书以画事。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 十言教令 典籍 BC3000 伏羲氏所颁布的十字教令。 评价星级：★★★★ 索引： 《六艺论》：虙羲作十言之教，曰“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息。” 《左传正义》引《易》：伏羲作十言之教。 《文学源流》：稽诸经传，十言之教，肇始庖牺 ，屯蒙甫辟，曙光斯见。 |
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“十言教令”条笈按：实际上加了“消、息”2卦后，就变成了10进制。 我不明白古人这样搞是什么意思。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 伏羲五十弦瑟 礼器 BC3000 上古科学家伏羲所造的弦乐器，文献有说50根弦，有说45根弦，有说35根弦，后来黄帝将其改进成25根。 评价星级：★★★ 索引： 《世本》：庖羲瑟五十弦，黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦，具二均声。 《风俗通义》引《世本》：宓羲作瑟，八尺一寸，四十五弦。 《黄帝书》：泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。 《皇王世纪》：太昊帝庖牺氏，风姓也，蛇身人首，有圣德，都陈。作瑟三十六弦。 《补史记·三皇本纪》：于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟，以教佃渔，故曰宓羲氏。养牺牲以庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王，注春令，故《易》曰帝出乎震，《月令》孟春其帝太皞是也。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 伏羲二十七弦琴 礼器 BC3000 上古科学家伏羲所造的弦乐器，文献有说27根弦，有说25根弦，有说10根弦，有说5根弦。伏羲之琴，一名“离”，又名“龙吟”，以桐木制成。 评价星级：★★★ 索引： 《世本》宋衷注：伏羲氏削桐为琴。面圆法天，底平法地，龙池八寸通八风，凤池四寸象四时，五弦象五行。 《乐录》：伏羲琴二十七弦，古今注以为二十五弦。郭璞云十弦，琴操言五弦，并失之，当以二十七为是。 《广雅》：伏羲造琴，长七尺二寸，而有五弦。 《太平御览》：伏羲之琴名离。 《琴谱》：伏羲琴名龙吟。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 雷泽大人迹 雕像 BC3000 雷泽附近的一尊或一组巨型人物雕像遗址，华胥氏在雷泽有雕像的地方游玩的时候，踩过雕像的脚趾头，怀了孕后来生了伏羲。 评价星级：★★★☆ 索引： 《诗含神雾》：大迹出雷泽，华胥履之，生庖牺。 《孝经钩命诀》：华胥履迹，怪，生皇牺。 《补史记·三皇本纪》：太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 伏羲蛇身人首雕像 雕像 BC3000 以伏羲为人物原型创作的一尊或一组雕像。 评价星级：★★☆ 索引： 《文选·鲁灵光殿赋》：伏羲鳞身，女娲蛇躯。 《皇王世纪》：太昊帝庖牺氏，风姓也，蛇身人首，有圣德…… 《帝系谱》：伏牺，人头蛇身，以十月四日人定时生。 《补史记·三皇本纪》：太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 俪皮 礼器 BC3000 伏羲制定的婚礼用品，一组两张。可能是鹿皮，但不知道是用具体哪种鹿，郑玄认为是麋鹿。 评价星级：★ 索引： 《礼记正义》引《古史考》：伏牺制嫁娶，以俪皮为礼。 《仪礼·士冠礼》郑玄注：俪皮，两鹿皮也。 《仪礼·士昏礼》：纳征：玄纁束帛，俪皮。如纳吉礼。 《白虎通义》（俪字作离）：离皮者，两皮也，以为庭实。庭实，偶也。…… 《补史记·三皇本纪》：于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟，以教佃渔，故曰宓羲氏。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 泰帝神鼎 神器 BC3000 太昊伏羲所兴一鼎，谓之神鼎。 评价星级：★★★★★ 索引： 《史记·封禅书》：有司皆曰：“闻昔泰帝兴神鼎一，一者壹统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。” |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 芒作网 工具 BC3000 伏羲官员芒氏制作的渔猎用实物工具网。其中一种叫罗，所以后世通称罗网。 评价星级：★☆ 索引： 《世本》：芒作网。 宋衷注：芒，庖羲氏之臣。 《世本》：句芒作罗。 宋衷注：句芒，伏羲臣。 《古史考》：伏羲氏观蒙而作网。 《抱朴子》：太昊师知蛛而结网。 《易·系辞》：古者庖牺氏之王天下……结绳而为网罟，以畋以渔，盖取诸《离》。 《补史记·三皇本纪》：于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟，以教佃渔，故曰宓羲氏。 《庖牺赞》：庖牺厨祭祀，罟网鱼畋。瑟以象时，神德通玄。 |
| “芒作网”条笈按：网或作纲。故商汤有名篇《纲祝》。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 女娲作笙簧 礼器 BC3000 女娲氏制作的一种管乐器组件，簧应是乐器笙上的一个发声薄片，女娲制作的应是簧，笙则由女娲的一位名叫随的臣子所作。簧也可能是一个单独的乐器，即哨子。因此按文献也应该简称女娲作簧。 评价星级：★★★ 索引： 《世本》：女娲作笙簧。 《广雅》引《世本》：女娲作笙簧。 宋衷注：笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也。 《帝王世纪》：女娲氏，风姓，承庖羲制度，始作笙簧。 《唐乐志》：女娲作笙，列管于匏上，纳簧其中。 《风俗通义》引《世本》：女娲作簧。 应邵按：簧，笙中簧也。诗云：“吹笙鼓簧，承筐是将。” 《礼记·明堂位》：女娲之笙簧。 《癸巳类稿·簧考》：簧可无笙，笙不可无簧，故当先作簧。簧即今歗子，通俗文为哨子。《神仙传》云：“王遥箧中玉舌竹簧三枚，遥自鼓一枚，以二枚与室中二人，并会鼓之。”是晋时犹有以此为乐器。唐时乐器犹有吹叶。《旧唐书·音乐志》有啸叶，衔叶而啸。……今以《世本》推之，知女娲破小管纳舌鼓之名曰簧，自为一乐器；其后配笙，又自为一乐器，于经史及时制，皆可通也。 《中华古今注》：上古音乐未和，而独制笙簧，其义云何？答曰：女娲伏羲之妹，人之生而制其乐，以为发生之象。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 随作笙 礼器 BC3000 女娲氏的一位名叫随的臣子所作的管乐器。较小，仅长4寸，带有12片簧。 评价星级：★★★ 索引： 《世本》：随作笙。 宋衷注：随，女娲氏之臣。 《风俗通义》引《世本》：随作笙。 应邵按：长四寸，十二簧，像凤之身，正月之音也，物生故谓之笙。诗云：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”大笙谓之巢，小者谓之和。 《尔雅·释乐》：大笙谓之巢，小笙谓之和。 《说文》：随作笙，女娲氏作簧。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 随作竽 礼器 BC3000 女娲氏的一位名叫随的臣子所作的管乐器。较长，长4尺2寸。以竹制成。 评价星级：★★★ 索引： 《世本》：随作竽。 《周礼疏》：竽长四尺二寸。 《周礼》郑玄注：竽，管类。用竹为之，形参差象鸟翼。鸟，火禽。火数七，冬至之时吹之，冬水用事，水数六，六七四十二。竽之长，盖取於此也。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 女娲蛇身人首雕像 雕像 BC3000 以女娲为人物原型创作的一尊或一组雕像。 评价星级：★★★ 索引： 《文选·鲁灵光殿赋》：伏羲鳞身，女娲蛇躯。 《补史记·三皇本纪》：女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立号，曰女希氏。无革造，惟作笙簧，故《易》不载，不承五运。一曰，女娲亦木德王，盖宓牺之后，已经数世，金木轮环，周而复始，特举女娲，以其功高，而充三皇，故频木王也。 《帝王世纪》：女娲氏，亦风姓也。承庖牺制度，亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。未有诸侯，有共工氏，任智刑以强，伯而不王，以水承木，非行次，故《易》不载。 《山海经·大荒西经》：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处。 郭璞注：“或作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。” 《女娲赞》：古之国君，制造笙簧。礼物未就，轩辕纂成。或云二君，人首蛇形。神化七十，何德之灵。 |
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“女娲蛇身人首雕像”（“女娲之腹”）条附图： |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 神农五弦琴 礼器 BC2800 神农氏所造的琴。有5根弦。长3尺6寸6分。 评价星级：★★★☆ 索引： 《世本》：神农作琴。 《广雅》引《世本》：神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫商角徵羽。文王增二弦，曰少宫、商。 《琴清英》：昔者神农造琴以定神，禁淫僻、去邪欲，反其天真。 《唐书·乐志》：琴，禁也。夏至之音，阴气初动，禁物之淫心也。 《琴操》：琴长三尺六寸六分，象三百六十六日。广六寸，象六合也。文上曰池，池，水也，言其平。下曰滨，滨，宾也，言其服也。前广后狭，象尊卑也。上圆下方，法天地也。五弦，象五行也。文王、武王加二弦以合君臣之恩。 《说文》：琴，神农所作。 《新论》：神农作琴。 《帝王世纪》：神农氏，姜姓也。母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃。游於华阳，有神龙首感女登於常，生炎帝，人身牛首，长於姜水，有圣德。以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝，都於陈，作五弦之琴。凡八世，帝承、帝临魁、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔。又曰本起烈山，或时称之，一号魁隗氏，是为农皇，或曰帝炎。时诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君而归炎帝，营都於鲁。重八卦之数，究八八之体为六十四卦，在位百二十年而崩。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 神农六十四卦 典籍 BC2800 神农氏根据上古科学家伏羲所造的八卦改进的六十四卦，是一种二进制数学方法。但是是否真拿它来记数就无法定论了，至于占卜之说更是信之则有不信则无。 评价星级：★★★★ 索引： 《帝王世纪》：神农氏，姜姓也。……重八卦之数，究八八之体为六十四卦。 《补史记·三皇本纪》：女娲氏没，神农氏作。……遂重八卦为六十四爻。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 神农作耒耜 工具 BC2800 神农氏发明的两种耕种工具，有认为耒耜是木制的犁；有认为耜是木锨，而耒是耜的木柄。《逸周书》说除了这组工具外，斧头、镰刀、锄头也都是神农家族的发明。耒耜之小者，可能就是俗谓神农铲，除了铲土之用外，可能用于采药。 评价星级：★★★☆ 索引： 《易·系辞》：神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耜之利以教天下，盖取诸益。 《礼含文嘉》：神者，信也。农者，浓也。始作耒耜，教民耕，其德浓厚若神，故为神农也。 《逸周书》：神农之时，天雨粟。神农耕而种之，作陶冶、斤斧，为耒耜、鉏耨，以垦草莽，然后五穀兴。 《耒耜经》：耒耜，农书之言也，民之习通谓之犁。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 神农杖 礼器 BC2800 神农氏所持的杖子。 评价星级：★☆ 索引： 《庄子》：妸荷甘与神农同学於老龙吉，神农隐几，阖户昼瞑。妸荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋慢诞，故弃予也而死已。” |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 神农尺 神器 BC2800 神农氏所持的某种测量工具，亦可作礼器。有人传说是一种治水用具，更有甚者以其为武器，但正典无考。 评价星级：☆ 索引： 无考。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 赭鞭 神器 BC2800 神农氏所持的某种医学工具，用来测量植物性味。也有人认为赭鞭其实就是神农尺。 评价星级：★★★★☆ 索引： 《补史记·三皇本纪》：女娲氏没，神农氏作。……于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。 《搜神记》：神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也。 《广雅·释器》：桃汤赭鞭。 《神农本草经》张炯序：世之言医者，必首推神农，然使神农非与太乙游，则其传不正，非作赭鞭钩。巡五岳四读。则其识不广，非以土地所生万千类，验其能治与否，则其业不神，传不正，识不广。业不神，难日取玉石草木禽兽虫鱼米谷之属，历试之，亲尝之，亦仅与商贾市贩等耳，于医乎何与。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 神农教令 典籍 BC2800 神农氏所宣传的教令，应该是刻在明堂墙壁或者器物上的一组铭文，部分文字见于《吕览》、《文子》、《淮南子》等书，内容与农政有关。亦称神农之禁、神农之教、神农之法、神农之数，部分内容甚至混入神农兵法。 评价星级：★★★☆ 索引： 《吕氏春秋》：神农教曰：“士有当年不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年不绩者，则天下或受其寒矣，故夫亲耕，妻亲绩。” 《文子·上义》：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者。妇人当年不织，天下有受其寒者。 《淮南子·齐俗训》：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者。妇人当年而不织，天下有受其寒者。 《汉书·食货志》晁错引《神农之教》：有石城十仞，有汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。 《太公兵法》佚文：圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在於成民之生，罚在於使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣。 《群书治要》引《六韬·虎韬》同上文。 《管子·揆度》：管子曰：神农之数曰：“一谷不登，减一谷，谷之法什倍。二谷不登，减二谷，谷之法再什倍。夷疏满之，无食者予之陈，无种者贷之新。” 《淮南子》：古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疹病毒伤之害。於是神农乃始教民播种五穀，相土地之宜，燥湿肥磽高下，尝百草之滋味、泉水之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。 《淮南子》：神农之治天下也，神农驰於国中，知不出於四域，怀其仁试之心；甘雨以时，五穀蕃殖；春生夏长，秋收冬藏；月省时考，终岁献贡；以时尝穀，祀于明堂。明堂之制，有善而无恶；风雨不能袭，燥湿不能伤；养民以公，其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而成功，因天地之贡资而与之和同。是故威厉而不试，刑措而不用，法省而不烦，教化如神。其地南至交趾，北至幽都，东至阳谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下壹俗，莫怀奸心。 《贾谊书》：神农以为走兽难以久养民，乃求可食之物，尝百草实，察咸苦之味，教民食穀。 《典略》：神农尝百草，尝五穀，蒸民乃粒食。 《尸子》：神农氏夫负妻戴以治天下。尧曰：“朕之比神农，犹旦之与昏也。” 《越绝书》：神农不贪天下，而天下共富之；不以其智自贵於人，天下共尊之。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 神农夫妇雕像 雕像 BC2700 神农氏夫妇雕像，可能是以一世神农炎帝及其夫人听訞为原型。 评价星级：★★ 索引： 《吕氏春秋》：神农教曰：“士有当年不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年不绩者，则天下或受其寒矣，故夫亲耕，妻亲绩。” 《尸子》：神农氏夫负妻戴以治天下。尧曰：“朕之比神农，犹旦之与昏也。” 《海内经》：炎帝之妻，赤水之子，听訞。 《蓝氏族谱·远古世系》：二世祖临魁公。神农氏纳莽水氏之女曰听绂，生临魁，在位八十年。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 神农人身牛首雕像 雕像 BC2700 一世神农炎帝的雕像。头是牛头形，或者头戴牛角饰物。 评价星级：★★☆ 索引： 《帝王世纪》：神农氏，姜姓也。母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃。游於华阳，有神龙首感女登於常，生炎帝，人身牛首。 《补史记·三皇本纪》：女娲氏没，神农氏作。炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝。人身牛首，长于姜水，因以为姓。火德王，故曰炎帝。 《春秋命历序》：有神人名石耳，苍色大眉，戴玉理，驾六龙，出地辅，号皇神农，始立地形，甄度四海，东西九十万里，南北八十一万里。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 明堂五穀 植物 BC2700 神农氏在明堂祭祀用的五种穀物，简称明堂穀，穀亦作谷字。按淮南子及司马贞之说应为腊祭使用，则必经久封存。 评价星级：☆ 索引： 《淮南子》：古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疹病毒伤之害。於是神农乃始教民播种五穀，相土地之宜，燥湿肥磽高下，尝百草之滋味、泉水之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。 《淮南子》：神农之治天下也，神农驰於国中，知不出於四域，怀其仁试之心；甘雨以时，五穀蕃殖；春生夏长，秋收冬藏；月省时考，终岁献贡；以时尝穀，祀于明堂。明堂之制，有善而无恶；风雨不能袭，燥湿不能伤；养民以公，其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而成功，因天地之贡资而与之和同。是故威厉而不试，刑措而不用，法省而不烦，教化如神。其地南至交趾，北至幽都，东至阳谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下壹俗，莫怀奸心。 《贾谊书》：神农以为走兽难以久养民，乃求可食之物，尝百草实，察咸苦之味，教民食穀。 《典略》：神农尝百草，尝五穀，蒸民乃粒食。 《周礼·天官·疾医》：以五味、五谷、五药养其病。 郑玄注：五谷，麻、黍、稷、麦、豆也。 《孟子·滕文公上》：树艺五谷，五谷熟而民人育。 赵歧注：五谷谓稻、黍、稷、麦、菽也。 《楚辞·大招》：五谷六仞。 王逸注：五谷，稻、稷、麦、豆、麻也。 《黄帝内经·素问·藏气法时论》：五谷为养。 王冰注：谓粳米、小豆、麦、大豆、黄黍也。 《苏悉地羯罗经》：五谷谓大麦、小麦、稻谷、大豆、胡麻。 |
| “明堂五穀”条笈按：若按郑玄说法，五谷最先其实是没有稻谷的。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 神农本草经 典籍 BC2600 神农氏所作《本草经》书籍的原始版，记录他所尝植物、金石的性味功用。位列三世医书之一。后经雷公、扁鹊、子仪、蔡邕、华佗、吴普等人增加内容。 评价星级：★★★★☆ 索引： 《淮南子》：古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疹病毒伤之害。於是神农乃始教民播种五穀，相土地之宜，燥湿肥磽高下，尝百草之滋味、泉水之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。 《神农本草经》：神农稽首再拜，问於太一小子曰：“曾闻古之时，寿过百岁而殂落之。咎独何气使然耶！”太一小子曰：“天有九门，中道最良。”神农乃从其尝药以拯救人命。 《补史记·三皇本纪》：女娲氏没，神农氏作。……于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。 《赠医师葛某序》：古之医师，必通于三世之书。所谓三世者：一曰《针灸》；二曰《神农本草》；三曰《素女脉诀》。《脉诀》所以察证，《本草》所以辨药，《针灸》所以祛疾。非是三者，不可以言医。故记礼者有云：“医不三世。不服其药也。”传经者既明载其说，复斥其非。 《神农本草经》邵晋涵序：记曰：医不三世，不服其药。郑康成曰：慎物齐也。孔冲远引旧说云：三世者，一曰黄帝针灸，二曰神农本草，三曰素女脉诀。康成周礼注，亦曰：五药，草、木、虫、石、谷也。其治合之齐，则存乎神农子仪之术，是礼记注所谓慎物齐者，犹言治合之齐，指本草诸书而言也。冲远既引旧说，复疑其非郑义过矣。汉书引本草方术而艺文志阙载，贾公彦引中经簿，有子仪本草经一卷，不言出于神农。至隋经籍志，始载神农本草经三卷，与今分上中下三品者相合，当属汉以来旧本。隋志又载雷公本草集注四卷，蔡邕本草七卷，今俱不传。自别录以后，累有损益升降，随时条记，或传合本文，不相别白，据陆元朗经典释文所引，则经文与名医所附益者，合并为一，其来旧矣。孙君伯渊偕其从子因大观本草黑白字书，厘正神农本经三卷，又据太平御览引经云，生山谷生川泽者，定为本文，其有预章，朱崖，常山，奉高，郡县名者，定为后人羼入。释本草者，以吴普本为最古。…… 《蓝氏族谱》：三世祖，孝基公：生轩辕氏三十一年癸已八月十一日已时，没于金天氏十四年辛酉三月初三酉时，寿八十九。公编《本草医书》，末载有祖（昌奇公）父（原吉公）之名及生没年月。 《蓝氏族谱·远古世系》：一世祖神农公炎帝神农氏，以火德王，代伏羲而治天下，殁，称炎帝。都于陈，迁曲阜。昔帝父少典之君，娶有峤氏女曰安登，又曰任姒，生二子。长名石年，即炎帝。乃帝母感神龙而生育于姜水，故以姜为姓。厥立烈山，故号烈山氏。帝初国俨，继国耆，故合称俨耆氏，又号连山氏，在位一百四十年，崩于长沙之茶乡。帝始观百草，察其春生秋实，结子可以疗饥者，即以为种，方辨五谷之类，端木为耜，曲木为耒，教民树艺，躬亲畎亩。农事兴而人得其安饱者，实此始也。至于民有疾病未知药石，帝始味草木之滋，察其寒温平热之性。辨其君臣佐使之义，遂作方书，以疗民疾，而医道立也。 《蓝氏族谱·汝南世系》：始祖昌奇公。生帝榆罔二十二年已丑二月十八子时，殁轩辕氏九十九年四月十八申时，寿一百三十三。公未膺帝位，居守汝南。修始祖神农之业，教稼穑，作药方，分内外男妇小儿科以疗民疾，是为医家鼻祖。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 神农食品经 典籍 BC2600 神农氏所作《食品经》书籍原版，记录他所尝食物的性味功用。可能混入《本草经》之中。 评价星级：★ 索引： 《神农本草经》张炯序：吾故曰神农，千古之大儒也，考崇文总目，载食品一卷，五脏论一卷，皆系之神农。其本久不传，传之者，神农本草经耳，而亦无专本。唐审元裒辑之，书录解题，谓之大观本草，读书志谓之证类本草。厥后缪希雍有疏，卢之颐有乘雅半偈，皆以本经为之主，然或参以臆说，或益以衍断，解愈纷，义愈晦，未有考核精审。卓然有所发明者，则证古难，证古而折衷于至是，为尤难。孙渊如观察，偕其从子凤卿，辑神农本草经三卷，于吴普名医外，益以说文、尔雅、广雅、淮南子、抱朴子诸书。不列古方，不论脉证，而古圣殷殷治世之意，灿然如列眉。孔子曰，多识于鸟兽草木之名，又曰致知在格物，则是书也。非徒医家之书，而实儒家之书也，其远胜于希雍之颐诸人也固宜。或以本草之名始见汉书，平帝纪、楼护传，几有疑于本草经者，然神农始尝百草，始有医药，见于三皇纪矣，因三百六十五种注释为七卷，见于陶隐居别录矣，增一百十四种，广为二十卷，唐本草宗之，增一百三十三种，孟昶复加厘定，蜀本草又宗之，至郡县本属后人所附益，经但云生山谷生川泽耳。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 神农五脏论 典籍 BC2600 神农氏所作《五脏论》书籍原版，记录上古人们对五脏的中医学认知观点。 评价星级：★☆ 索引： 《神农本草经》张炯序：吾故曰神农，千古之大儒也，考崇文总目，载食品一卷，五脏论一卷，皆系之神农。其本久不传，传之者，神农本草经耳，而亦无专本。…… |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 有炎氏颂 典籍 BC2600 炎帝朝时期的国歌，内容是对神农家族的赞颂。可能铭刻在墙壁、石碑或其它建筑上。 评价星级：★★☆ 索引： 《古诗十九首·有炎氏颂》：听之不闻其声，视之不见其形。充满天地，苞裹六极。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 秀蓝 植物 BC2600 一种草本植物，可以用来制作蓝色的颜料或者直接用它来染色。一说蓝指蓼蓝，一年生草本植物，可作靛青色染料。 评价星级：★ 索引： 《说文》：蓝，染青草也。 《蓝氏族谱·万历旧序三》：上古赐姓。或因地，或因官，或因生时所值之景与物不一。我蓝氏起自汝南。谓有熊国以秀蓝入贡，适炎帝之后榆罔公之子昌奇公生，遂赐蓝姓，封汝南郡，此蓝氏之所自始也。 《蓝氏族谱·远古世系》：十世祖榆罔公。古无定姓，呼唤失宜。榆罔都空桑时，有熊国君贡秀蓝一株，值后宫降生一子，遂以蓝赐子为姓，赐名曰昌奇，蓝氏之姓自此始。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 燧木 植物 BC3000 燧明国的一种树木，取两根树枝互相钻则很容易出火，燧人氏就是用这个树的木头发现了人工取火方法。 评价星级：★★☆ 索引： 《拾遗记》：申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂。目此树表，有鸟若鸮，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。 《古史考》：太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号曰燧人。 《三坟》：燧人氏教人炮食，钻木取火，有传教之台，有结绳之政。 《韩非子·五蠹》：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。 《尸子》：燧人上观星辰，下察五木以为火。 |
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宝物名称 分类 大约出现年代 简要说明 机矩表计冥图 工具 BC3000 上古科学家燧人氏的一组天文或测量工具，可能包含原始的天文图。上面刻有四字。 评价星级：★★★ 索引： 《易通卦验》：燧皇始出，握机矩表计冥图，其刻曰：“苍渠通灵。” |
| （以上为原《三皇部 卷一》内容。） |
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