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[煮酒论史]极浅道德经 一定让你看得懂 |
| 作者:圆月豌豆q |
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老子，名李耳或老聃。周王室守藏室史，即国家图书馆和档案馆馆长，知识渊博。 《道德经》原来没有名字，因核心讲了两个字---道和德。一部分道经，一部分德经，后人命名《道德经》。 什么是道呢？ 是万事万物遵循的规律，宇宙的真理，天地万物所以然之原理,事物的本质，各种法则，事物的底层逻辑…….. 什么是德呢？ 人的正确思想，人生观、价值观、世界观、方法论、行动总和..... |
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能说出来的道不是真正的道，给道下出来的定义也不是真正的定义。需要自己体会，自己悟。 最初始的时候，一切事物都是无的状态，没有名字，没有特点，没有属性…… 后来就都有了，人们都给命了名，给了解释。 我们从微观的角度和背后的逻辑来领悟事物的内在本质，从宏观方面和外表观察来观察事物的外在表面。宏观与微观、外表与本质是同一个事物的两个方面，根源相同。这些东西很玄妙，语言难以表述出来，若真想明白就要不断的体会、不断的悟、不断地深度思考………… |
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2 人们知道什么是美，就知道什么是丑。知道什么是善，就知道什么是不善。有和无、长和短、难和易都是如此。完成一个目标既要知道做什么，同时也要知道不做什么。圣人就是更能明白不做什么的智慧，懂得顺势而为。施恩泽了，别自吹自擂；有功劳了，别居功自傲，这样功劳才不会磨灭。 |
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3 精神文明建设 不树立贪婪的价值观，老百姓就不会特有贪欲；不炒作稀缺资源，老百姓就不会更加对这些资源趋之若鹜。明白人治理国家应该是，让老百姓脑子不要有太多贪念但必须吃饱饭；贪欲要少，身体要好。使老百姓保持淳朴朴实的状态，不敢有阴谋耍诈的。不做这些事（不炒作不攀比）也能治理好国家。 对国君来说，治国亦要知道哪些事不做。无为而治 |
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4 道 4、 14、 21 道是一切的源头，道的力量无穷无尽，道很高深渊博，道无处不在无时不在，道很早就存在。 道---各种高大上，语言无法表述。 14 道 道，看不见、听不到、摸不到，但却是真实存在的。掌着自古就存在的“道”，来驾驭当今的世界万物，能认识、了解宇宙万物的初始，这就叫认识“道”的根本。 21 道 大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西没有实体难以认知。它恍惚却有形象。恍恍惚惚却又真实可验证。从当 溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。 |
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5 无为 天地是没有情感的，对万物一视同仁；圣人是不感情用事的，对百姓一视同仁。 天地之间，不正像风箱一样吗？虽然空虚但产生的风永不会枯竭，越动，它的风就越大。天地像风箱一样有源源不断的力量但不常使用他的力量。统治者应该学习天地，不要过多的发布政令，顺其自然的治理国家。政令繁多反而容易失败，不如保持清静无为，别折腾。 |
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6 无 虚无是持续存在的，是万物的根源；连绵不绝，取之不尽用之不竭。 （天地是无私的，圣人是无私的，水是无争的，治国是无为的，物品用的是无的部分，圣人是无欲的）。 7 无私 天地是长久的，因为天地是无私的。圣人之所以被人推崇，因为他是无私的。是公心的 |
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8 不争 最高的智慧和德行就像水一样，滋润万物而不与万物相争，乐意付出别人所不乐意付出的，这是水最接近于“道”的地方。善于选择自己的去处，宁静致远，真诚仁爱，言而有信，为政善于有条有理，做事善于发挥能力，行动善于把握时机。不争才可得到解脱。 |
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9 身退 水满则溢，锥子太尖易断，财富太多不容易守住。炫富骄狂放纵，会给自己留下无尽祸殃，功成身退才符合天道。 |
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11 无的作用 三十根辐条连接在车轮子中间的圆孔边缘，车轴从当中的圆孔穿过，用的是这个圆孔中空的部分，车轴才能转，车子才能跑。 杯子中间有空的部分才能发挥作用。 房屋除了墙壁，那中间空的部分，才是房屋被人们所使用部分。 上述三例说明：“有”是很重要的。“无”才是发挥了作用的。 |
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12 无欲 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人更听不清；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 |
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13 无我 受宠和受辱都会惊恐，根本原因是我们还在意自己。之所以有那么多惊恐就是因为太过在意自己。假如我们对自己的得失不那么在意，还怕什么呢？ 心中不装着自己，甘于奉献自我，一心为天下，天下可托付给他 |
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14 “道” 5楼已发 道，看不见、听不到、摸不到，但却是真实存在的。掌着自古就存在的“道”，来驾驭当今的世界万物，能认识、了解宇宙万物的初始，这就叫认识“道”的根本。 15 过去，领导着大家做事的人，微妙通达、深刻玄远，不是一般人可以理解的。因为不好理解，所以勉强地形容一下：小心谨慎，如履薄冰；恭敬郑重，言语温暖，处事得体，纯朴厚道，心胸豁达，虚怀若谷，浑厚宽容。 怎样做到？静下心来，冥思沉淀。安静久了怎样再又充满活力呢？多运动。按照这个“道”来做的人不会自满，正因为他从不自满，所以能够不断自我迭代升级。 |
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16 “道” 让心灵的谦虚达到极点，坚守生活和心灵清静。然后再来观察万物生长循环往复的道理。万事万物循环往复，本根就是清静（不折腾不乱来），清静就能使生命循环往复；认识了这个自然规律是明智的，不认识自然规律轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是宽容的，坦然的，公正的，进而内圣外王，内圣外王才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，不会给身命带来危害。 |
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17 无为 已发 最高层次的统治者，人民都不知道他的（各种政令）存在；低一层次的统治者，人民亲近他、赞誉他；再低一层的统治者，人民畏惧他；最末等的统治者，人民轻蔑他；他诚信不足，人民不相信他。 最好的统治是无为而治。功成事遂了，老百姓还浑然不觉，说：本来就是这样子的。 18 （鱼在水中不觉得水重要，人在空气中不觉得空气重要） 大道兴隆（仁义在其中），不觉得仁义的重要。 全家和和美美，不觉得孝慈的重要。 国家兴旺发达，不觉得忠臣的重要。 没有智慧的淳朴时代，也不知道偷奸耍诈是什么。 大道荒废了，人们站出来提倡仁和义了； 智慧和谋略出现了，欺诈、大奸大伪也出现了； 六亲不和睦了，人们大谈父慈子孝了； 国家昏乱之时，忠臣真正被发现了。 仁、义、孝、慈、忠这些德行的表彰正是因为该种德行缺失的缘故。所以表彰这些是社会的退步而不是进步。 |
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19 （针对上述情况，为政者应该如何做呢？） 弃绝智谋算计和巧言令色，对百姓是有百倍之利； 弃绝投机取巧和功利之心，那么也就没有盗贼之行；弃绝虚伪和焦虑，百姓方能复归于孩童般朴实无华。 仅仅以这三个方面作为规定条文还不够，还要经常有人来耳提面命地嘱托为政者：要内怀纯朴、表里如一，要减少自己私欲清静为政。 |
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20.（绝学无忧-----人生一切难题，知识给你答案） 懂得各种独到高深的学问能够使人解脱。 真正赞同和阿谀奉承外表看起来有什么差别呢？ 善相对于恶是怎样来定义的呢？ 大家所公认的善为善，公认的恶为恶。 公认它是赞同那就是赞同，公认它是奉承那就是奉承。 放纵是没有尽头的，比如众人热热闹闹的去参加宴会，登台赏景。 我却独自淡泊宁静、无动于衷，如同一个还不会笑的婴儿，不知道跟着谁，也不知道到哪去。 众人都觉得自己的精神世界很充实，可我却感到自己欠缺的那么多。众人都觉得自己是明白人，什么都清楚；我却觉得自己很糊涂愚昧。但我的心境虚静、恬淡、无思无；神态无执、无著怡然自得。众人好像都有各种道理，而我却坚持认为自己见识浅薄。我总和这些人不一样啊，我最看中的是不断修行悟道。（我最想做的是参透绝学而达到无忧的状态） |
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21 道 已发 大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西没有实体难以认知。它恍惚却有形象。恍恍惚惚却又真实可验证。从当 溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。 22 委屈能够保全（迂回妥协能取得更圆满的结局），屈就反而能够伸展（能屈能伸），低洼处能先充盈、灌满，弊旧才能生新，少取反能多得，贪多更容易被诱惑。 圣人有对立统一的思想模式。不自我表现所以明智，不自以为是所以美德彰显，不贬低别人以抬高自己所以功德无量，不骄矜自负、自夸，所以能不断成长。正因为有不争之道，所以能曲成万物，反而天下没人能争得过他。古人讲的曲则全的道理哪里是一句虚言啊！确实是能把好的、真正的（道理）总结给我们。 |
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23 无为而治-----少发布政令，无为而治才会长久 少言政令才是符合自然之道的。 狂风不会一直吹，暴雨不会一直下。谁造成这狂风暴雨的？是天地。天地造成的都不能长久，何况人呢？所以，（要遵从道才能长久），遵从道的人，会成为同道中人；遵从德的人会是同德之人，而失道失德之人，是和无道无德的人在一起。遵从道的人，道也乐得与之相伴，喜欢德的人，德也乐得与之相伴，而失道失德之人，各种损失也乐得与之相伴，因为不尊从道不尊从德的人信誉不足（各种不靠谱），大家都不信任他们了（他们不会长久）。 |
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24 勿刻意为 踮起脚尖想要站的更高反而站不稳；大步跨越想要迈向更远，反而速度慢了。所以说，喜欢自我表现的人反而不能真显露出自己，喜欢自以为是的人反而得不到表彰，喜欢吹嘘自己功劳的人反而不会被认为有功，喜欢自负自夸的人不会被认为是德高望重的长者。上述这些做法，就像吃饱饭还继续吃等多余而有害的行为，有道的人是不会这样做的。 |
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25 有这么个东西，浑然天成，生于天地之先，无声无形，无需外力辅助，独自周而复始的运行，从不停歇，可以视之为天地之根本。我也不知道这个东西叫什么，权且称之为“道”，再勉强取个“大”的名，（所以我们应该叫它“道大”么……）。 它广大无边，运行不竭，连绵扩展到至远而反，再从本原开始运行，在时间和空间里里周而复始，从不停歇。所以我们称宇宙之道为“道大”，天地之道为“天大、地大”，人中之道为“人大”。 宇宙间有四大（不是大小的意思，是有四种运行之道），王大是其中之一。 人在大地上生存，遵守大地万物生长作息的规则；大地承天，万物的生长繁衍和迁徙是依据自然气候的变化而进行的；自然气候，天象变化遵从宇宙间的“大道”运行；而宇宙间的“大道”，则是世间万物本来的样子。 要真正以“道”来统御万民，就要顺应时令和万物生长规则，让他们回复到他们本来的样子，无为而治，天下得自然之法，安定。 |
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26 保持绝对理性---情绪不稳就会犯错 沉稳持重可以克服轻浮草率，冷静可以消除急躁。 君子整日奔走离不开装载着食物和衣服的车辆，即使有繁华景观，也泰然自若（保持着稳重不轻率）。为什么大国之君以轻浮的态度对待天下大事呢？轻浮就会失掉根本，急躁就会失掉君位啊。 |
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27 善于行走的人不留下痕迹，所以善行无迹；善于言说的人要言不烦，所以没有瑕疵，不被责备；善于计算的人不用筹策一类的运算工具。善于关门的人不用门栓门打不开，善于绑缚的人不用绳索没人能解开。所以圣人按规律用人、度化人，所以没有该被弃置不用的人；人尽其才，物尽其用，所以没有无用的东西，这就是被掩藏的智慧。所以能够人尽其才物尽其用的圣人，是不擅长做这些事的人的老师；不擅长做这些的普通人，是被圣人点化的对象。不珍惜可以做老师的人或者不爱惜那些普通人，虽然看起来像很有智慧，其实是进入迷途。这是道的精要奥妙。 |
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28 知道自己拥有强大的实力，却保持着柔弱的品性，而甘愿安于谦虚卑下的地位，从不背弃高尚的品德，就能恢复到无求无欲的最初状态；知道如何做能够显赫，却安于被埋没的地位，甘做天下的楷模。甘做天下的楷模，言行就不会出现差错，就能拥有无穷的力量。知道什么是荣耀，却安于屈辱的地位，甘做天下的幽谷。甘做天下的幽谷，高尚品德就会永远保持完美，就能够同“道”保持一致。普遍规律会分别变为万物各自的本性，圣人由于顺应了万物各自的本性去进行治理而成为它们的主宰。所以说高明的治理是不会伤害万物本性的。 |
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29 使用强制的手段治理天下，我认为他是不能够达到目的。国家政权是神圣的，不可以随心所欲、为所欲为，也不可以强力把持。对于国家政权，如果为所欲为就会使之受损；如果强力把持就会失去政权。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不强制硬来，所以不会被抛弃。 天下万物千差万别：有前有后（有因有果），有慢有快，有强有弱，有生有灭（有安有危）；其禀性、性格、意志、风格等，都各不相同。只要顺其自然，不走极端就可以了。 |
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30 反战 依照“道”的规律辅佐君主的人，不以战争逞强于天下。穷兵黩武必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，必有凶年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了不自夸，不骄傲，不自满。用兵达到目的一定是出于不得已的情况，用兵达到目的了就不要再进一步逞强了。事物强大到顶就会衰落，一味的追求顶点、强大到极致，这是不合于道的。违反道，则很快地结束、灭亡。 |
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31 反战 战争是不祥的，是令人厌恶的。 按照习俗，君子平常生活中以左边为尊为贵，用兵时则以右边为尊为贵。就是因为“兵者，不祥之器，非君子之器”，不到万不得已不要用战争手段。要心平气和，淡然处之。就是胜利了也不要得意洋洋大肆庆祝。得胜就大肆庆祝，是把杀人看作是一种快乐的事，这样的人是不应该得到天下的。 吉事尚左，凶事尚右；偏将在左边，上将在右边，这就是把战争当作凶事、当作丧礼来对待啊！战争杀人太多了，所以要以悲哀的态度对待，即使胜利了，也要举行丧礼祭奠死去的人们。 |
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32 道的作用：自发秩序 各安其位 “道”虽一言难尽，但天下没有再比它更重要得了；王侯若能按自然规律行事，一切将井然有序。 人类社会有了文明、秩序，制度（名分）后，“知止”（知道各自的适用范围而不超过其限度）才能少走弯路。“道”所发挥的作用，就像河流都自动的流入大江大海，不需要再施加外力了。 |
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33 了解别人的人，是有智慧的；了解自己的，是英明的。能战胜别人说明你有力量，能战胜自己说明你很强大。知足的人精神世界更丰富，身体力行坚持不懈的人有志向。 人的精神世界才是永恒的。 |
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34 “大道”无处不在，左右万物。 万物遵循他的规律发展，它却不居功。它成就了万物却不把自己视为主宰。它默默的养育万物而不自以为是自己的功劳，看起来很渺小；万物归附，它不自以为主宰，实际是伟大的。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。 |
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35 不要过分的主张，要兼容百态，天下人就会移民过来，彼此和谐没有矛盾。国家太平安康，用音乐和美食招待人，路过的人也有的成了移民。 用语言来表述大道，是描述不出来的；道看不见、听不见，而它的作用却是无穷无尽，无限制的。 |
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36 勿强为—别硬来 想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先让他骄傲的认为自己很强，想要废去它，必先抬举它，欲取之必先与之，这微妙的智慧。这种智慧叫柔弱胜刚强；鱼（强）不能战胜柔弱的水，国家的暴力系统（强）不能轻易对百姓（弱）使用。 |
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37 顺势而为 道常常是通过无为而达到有所作为的，即顺势而为。（国君无为而百姓各尽其能）。诸侯王若能按此道来行事，万事万物、人民百姓会自我成长自我发展，发展到一定程度，各种杂念和欲望又会起来，此时就要用“道”来克制。没有贪欲和各种私心杂念了，天下便达到稳定、安宁了。 |
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38 道，德，仁，义，礼在层次上如何排序呢 道第一，不遵从道的德只是表面上的德，德第二，仁第三，义第四，礼是最表面化的东西，所以排最后。 那些先知、预言家，“伪专家”解释的只是最表面的一层，大丈夫要深入的理解和做，由表及里（礼义仁德道）不要只停留在表面。 |
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39 平衡---对立统一 往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；心神（人）得到道而灵通；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的楷模。极端的情况是，天一直清明，恐怕要崩裂；地一直安宁，恐怕要震溃；心神无休止的灵通下去，就会虚弱停歇；河谷无休止的充盈，恐怕要枯竭（源头的水不够了）；侯王一直高傲终会受挫；所以凡是高大上的，一定有矮挫俗的一面为根本。贵以贱为根本，高以下为基础 那么侯王们只是自称为“孤”、“寡”、“不穀”，这不就是以贱为根本吗？不是（因为太表面了）。过分的追求声誉就会失去声誉。不要求晶莹华丽像宝玉，而要朴实质朴像山石。 |
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40 道的运动规律是循环往复、物极必反的，道发挥作用是顺势而为的。天下万物产生于看得见的有形的，而有形的又产生于不可见的无形的。 |
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41 最初觉得异想天开 实践发现勉为其难 熟悉之后习以为常 上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑不相信；不被嘲笑，那就不足以成其为道了。所以古代有这样的说法：“光明的道看起来很暗昧，前进的道看起来像在后退，平坦的道看起来很崎岖。上德之人看起来空空如也；真正白的东西更容易弄脏；德行很广但好像还不够用；自己创建的学说，看起来像剽窃别人的；质地纯正，却好像浑浑噩噩。 很有原则似乎没有锋芒；精美贵重的器物要很久才能铸成；美妙绝伦的音律很难用普通声音表述，宏大的气势景象往往并不拘泥于一定的事物和格局。道隐藏在事物内部，看不见，也没有名称。但道却是你获得成功的唯一帮手。” |
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42 平衡 道生一（太极），一生二（阴阳），二生三（阴阳相互作用为叁），三生万物（阴阳相互作用构成万物）。所以万物由阴阳两面组成，阴阳平衡，对立统一。 王公贵族以自我贬损的称呼来自称自己（孤，寡，吃不上饭的人）是因为要取得平衡----得到的多了，减去一点。 万物有的多了就减去，有的少了就增加，取得平衡。这是前辈教给我的道理，我现在来教你们：过分追求名利者（能力不足而硬去追求名利），都不得善终。我认为这是教育的目标。 |
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43 天下最柔弱的东西，可以攻克天下最坚强的东西，无形的东西能到达没有缝隙的地方，我因此知道了“无为”的益处。不言的教导，无为的益处，天下很少有人能做到。 |
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44 适可而止 名与身相比，哪个更亲？身与财相比，哪个更重要？获得名利与人身损害相比，哪个更有害？ 过分地喜欢某物，或聚集过多的财富，一定会耗费或失去另外一些同样珍贵、甚至更值得珍惜的东西。 所以说，知足就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会危险失败；这样才可以平安长久。 |
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