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[煮酒论史]历代研究《穆天子传》西行线路的死穴 |
| 作者:酒鬼醉客 |
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自西晋学士，郭璞老老老先生，首注《穆天子传》，将《穆传》中的“戊寅，天子北征，乃绝漳水”中的乃“绝于漳水”注明为，绝，犹截也。漳水今在鄴县后(今河北省邯郸市临漳县)，历代研究《穆天子传》西行线路的学者学士们，基本认为《穆天子传》中的西行线路应该是，从洛邑(洛阳)出发﹐北行越太行山﹐绝漳水涉滹沱出雁门经由河套抵包头，过贺兰山，穿鄂尔图期沙漠，经祁连山，走天山北路至西王母之邦﹐一说过贺兰山，然後折而向西﹐穿越今甘肃﹑青海﹑新疆﹐到达帕米尔地区(西王母之邦)。只有包括常征先生在内的极少数学者认为是从宗周(西安)出发，西行经渭河到渭源再越六盘山到青海西宁，再到黄河源以及后面的昆仑之丘和西王母邦的。他们的共同点，都是将“河宗之邦”释在河套一带。黄河经今宁夏北流至内蒙古巴彦淖尔市瞪口与临河之间，以乌加河为主干道东折，然后流经包头、托克托县，再南折流往山西河曲、保德，呈"几"字形，形似套状，故称河套。这便是历代研究《穆天子传》西行线路的死穴！ 因为在《穆天子传卷四》中明明确确记载得有：“庚辰，天子大朝于宗周之庙。乃里西土之数曰自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，阳纡之山三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏二千又五百里。自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。自河首襄山以西南，至于舂山珠泽，昆仑之丘，七百里。自舂山以西，至于赤乌氏舂山三百里。东北还至于群玉之山，截舂山以北。自群玉之山以西，至于西王母之邦三千里。□自西王母之邦，北至于旷原之野，飞鸟之所解其羽，千有九百里。□宗周至于西北大旷原，万四千里。乃还东南，复至于阳纡，七千里。还归于周，三千里。各行兼数。三万有五千里。吉日甲申，天子祭于宗周之庙。”的原文，这就是说《穆天子传》中的“河宗之邦”是在“宗周瀍水以西”，而不是在“宗周瀍水以北和西北”的，所以《穆天子传》中的“河宗之邦”断不可能是在河套一带。不论宗周是西安还是洛阳，《穆天子传》中只记的是“自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，阳纡之山三千有四百里。”，而没有言自宗周瀍水以北或西北，这就说明那个“河宗之邦”的地望，应该在西安或是洛阳的西向方位。 那么再来看看自西安或是洛阳的西向方位，有没有一个能在西周时被称之为“河宗之邦”的地方或氏族呢？答案应该是肯定的！先从《尚书·禹贡》中关于古雍的“黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭汭， 漆沮既従，沣水攸同。荆、岐既旅，终南、惇物， 至于鸟鼠。原隰厎绩，至于猪野。三危既宅，三 苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门、西 河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即 叙。”这段话说起，现通行的译文版是这样译这段文字的：黑水到西河之间是雍州:弱水疏通已向西流，泾河流入渭河之湾，漆沮水已经会合洛水流入黄河，沣水也向北流同渭河会合。荆山、岐山治理以后，终南山、惇物山一直到鸟鼠山都得到了治理。原隰的治理取得了成绩，至于猪野泽也得到了治理。三危山已经可以居住，三苗就安定了。那里的土是黄色的，那里的田是第一等，那里的赋税是第六等。那里的贡物是美玉、美石和珠宝。进贡的船只从积石山附近的黄河，行到龙门、西河，与从渭河逆流而上的船只会合在渭河以北。织皮的人民定居在昆仑、析支、渠搜三座山下，西戎各族就安定顺从了。 这就是说，在夏禹时代，西戎的地界上分有昆仑、析支、渠搜三大部曲，他们分别在黄河源的区域内，并被拿入夏王朝的势力范围，不然，这些地方是不会拿入《禹贡》的，这也是说，昆仑之地是在夏王朝的势力范围内的，因为《禹贡》是除《五臧山经》外，最早提到昆仑一词的儒家正典，也是儒家正典最早使用昆仑一词的被传为大禹亲作的精典著作，所以它的正统性应该被后人所尊敬，“河岀昆仑”的典故，也许除了《五臧山经》外，就是岀于此作吧，那么，此作中的“厥贡惟球、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门、西 河，会于渭汭。”中的浮于积石的“积石”，是指的无论是青海境内“大积石山”阿尼玛卿山，还是甘肃临夏的“小积石山”，它们的位置都在西安和洛阳的正西方向，而这些地方是“正宗”的黄河上游地区，在此地长期居住的氏族，难道不该被称为“河宗之邦”么？ 没完，待续，酒鬼现在学聪明啦，需是老而无聊，希寄识给有缘人，也得先试试水深水浅也，不然自识自玩，肯定是一点不好玩也，还有必要継续下去么？ |
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这张图，可以说代表了现今研究《穆天子传》西行线路的近代集成之作，也是大部分研究者的倾向，但让酒鬼硬是不解的是，即然是到河源去寻后稷的脚步的寻宗之旅，为河周穆王一行要走那么多弯路？直接从渭源走羌中道不就完啦，干嘛得北过黄河？北击犬戎？但根据文献记载，犬戎:古代族名，又叫猃狁，古代活跃于今陕、甘一带，猃、岐之间。自称自己的祖先是二白犬(或是二白狼)，并以白犬(白狼)为图腾的西北最古老的游牧民族，属于西羌族，它们的活动范围也只在六盘山一带，周穆王一行跑到北漳水和燕门山一带去干嘛？需知那一带可是古中山国的地盘，属北方狄族鲜虞部落，跟西羌没半点关系，何况那里有周室邢侯侍奉着，并不对当时的周王室构成直接危害，周穆王一行六师之族真的吃饱了闲得没事干？ 此为言外之语，不关正帖之亊～～～ |
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@竹马汉话 2017-09-12 14:25:54 这种文章最牛逼！！膜拜 ----------------------------- 先谢！你是第一个有緣人，酒鬼就告诉你一个酒鬼读了二十几年的《山海经》及十几年的《穆传》心得，其实《穆传》中根本没有什么名为“蠲山”的山，其中的“漳水”也不是什么北漳水“现今山西境内的漳河”，更不可能是南漳水啦“现今湖北境内的漳河”，至于东漳州“现今福建的漳州”，更不在话下，《穆传》中的“漳水”实为西彰川也，也就是现今渭河的支流漳河是也，“绝于漳水”，只指的是走到了西漳水的发源地，“天子饮蠲山之上”只是说的周穆王一行饮食于一座清洁的山上罢，郭老老老先生的望文生意，误人近二千年也，跟汉武定河源于阗，有一拚，唉～～～ |
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@鲜虞郭峰 2017-09-12 21:48:57 酒哥谬矣！《禹贡》是说的唐虞时代的贡赋，以当时的行政手段、行政能力，能够统辖到“积石山”吗？这样神化历史不是替灭我中华者张力吗？ ----------------------------- 为何不能统辖到“积石山”？如不能，那么积石山一带的昆仑、柝支、梁搜三西羌，何必将他们的惟球、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门、西 河，会于渭汭而献于有夏氏？说实话，兄弟，当你言岀“《禹贡》是说的唐虞时代的贡赋”时，你便失水准也，慎点言，可好，酒鬼可不想与你有缘也，唉～～～ |
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今儿无事，接续： 在来看看《穆传》中对“河宗之邦”地望的记述，辛丑，天子西征，至于崩阝人。河宗之子孙?柏絮且逆天子于智之□。先豹皮十、良马二六。天子使井利受之。癸酉，天子舍于漆●，乃西钓于河。以观□智之□。甲辰，天子猎于渗泽。于是得白狐玄狢焉，以祭于河宗。丙午。天子饮于河水之阿。天子属六师之人于?邦之南、渗泽之上。戊寅，天子西征，鹜行，至于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是惟河宗氏。河宗伯夭逆天子燕然之山。劳用束帛加璧，先白□，天子使嘯父受之。 这就是说穆天子一行戊寅日天子北征，乃绝漳水，至辛丑日天子西征，至于崩阝人，只用了二十四天就到啦河宗之邦的附近，其中还休息了五天(庚寅，北风雨雪。天子以寒之故，命王属休。)，实只用了十九天。如果是从洛阳北渡出雁门山再到河套首，笔者认为在的间上貌似有点不合实际。但如果是河宗之邦的地望是在黄河第一湾的河曲地区，乃绝漳水的漳水是在现今甘肃漳县的漳河源头地区的话，则在时间上便不是问题。 那么在黄河源头区域内西戎的地界上的昆仑、析支、渠搜三大部族或是三大区域，谁有可能是“河宗之邦”呢？昆仑明显不可能，因为他的地望还在河首之西，而渠搜排在了析支之后，他的地望在析支之后，析支的地望在在今青海海南藏族自治州和果洛藏族自治州的黄河流域。《水经·河水注》： “司马彪曰，西羌者，自析支以西，滨于河首左右居也。河水屈而东北流径析支之地，是为河曲矣。应劭曰，《禹贡》 析支属雍州，在河关之西，东去河关千余里，羌人所居，谓之河曲羌也。” 《后汉书·西羌传》： 羌地 “滨于赐支，至乎河首，绵地千里。赐支者，《禹贡》 所谓析支者也”。所以笔者认为渠搜的地望应该在洮河流域一带，《漢書·揚雄傳下》載雄“解謿賦”有云：“今大漢左東海，右渠搜，前番禺，後陶塗”；將“渠搜”與“東海”對稱，亦渠搜故地位於中原以西之證據。中原以西第一个被称为西戎的地方便是洮水流域，故而他也不应是“河宗之邦”的地望。剩下只有那个析支啦，也只有析支符合《穆传》中对“河宗之邦”的地望描述。 从《后汉书·西羌传》： 西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西南羌地是也。滨于赐支，至乎河首，绵地千里。赐支者，《禹贡》所谓析支者也。南接蜀、汉徼外蛮夷，西北接鄯善、车师诸国。所居无常，依随水草。地少五谷，以产牧为业。“”中可以看出析支的河曲羌是一支十分古老的氏族，他们从舜禹之际一直到汉代，都世居在黄河源及黄河河曲一带，再从诗经《商颂·殷武》中的“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。”孔颖达 疏:" 氐羌 之种， 汉 世仍存，其居在 秦 陇 之西。"中看得出氏羌是分布在今陕西、甘肃、青海、四川西部的民族。《商颂·殷武》言及氐羌，其证明商人对氐羌的重视，而氐羌中河曲羌则是长期滨于黄河源头至黄河上游九曲一湾的河曲地区的氏族，商王室得势后，将析支区域的一支河曲羌封为伯侯待遇，称他为“河伯”，这种可能完全成在。在来看周武革命，取代商纣的主要军事力量，则是西方和南方的羌、微、绾、彭、濮、庸、蜀等部落，其中应该也包括了河曲羌，因为在商王文丁时，周季厉就是统领西部诸候的西伯啦，至商纣周文王时，与商属部落的犬戌族之战，更是奠定啦西伯侯的军事基础，河曲羌此时就有可能依护的不再是商纣王而是西伯侯，所以到了周武王剪商之际，就完全有可能而追随周武灭商，灭商后，被周王室封于“河伯”，统领析支之地的可能性，顺理成章，故在周穆玊到达“河宗之邦”时，河宗的子孙?柏絮就连忙在智之囗迎接周穆王也。 所以，《穆天子传》中的“河宗之邦”的真正地望应该在“黄河一湾九曲”的区域，只有这样才能符合《穆传》中河宗之邦以后的“自阳纡西至于西夏氏二千又五百里。自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。”的记载。 |
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再来点干货，与有緣者论论《穆天子传》中的“河宗之邦”的重要地望“阳纡之山”的现今地理位置： “阳纡之山”的地望至今也是历代正统学派头痛的事，历代各诸大家都是言不由衷，含糊不清，最终只能用《周礼·夏官·职方》中的:"河内曰冀州，其山镇曰霍山，其泽薮曰杨纡，其川漳，其浸汾、潞，其利松柏，其民五男三女，其畜宜牛羊，其谷宜黍、稷。"中的“其泽薮曰杨纡”的杨纡来含糊其词，故在现今的词典中，“阳纡一词”便成啦.即杨纡。古泽薮名。所以历代的大家们便基本上将《穆传》中的阳纡之山的地望定在了古冀州中。岂不悲乎？ 其实在历代经学家们对《周礼·夏官·职方》中：‘河内曰 冀州 ，其山镇曰 霍山 ，其泽藪曰 杨紆 。’这一条注中，汉郑玄 注为：‘ 霍山在彘，阳紆所在未闻。’，晚清孙诒让的正义：‘杨紆、杨陓、阳华、 阳紆、阳盱，声类并相近，惠（惠士奇）説以为一地，义似可通，惟所在地域则舛互殊甚…… 杨紆所在，汉时已不可攷，故班(班固)郑(郑玄)并闕而不言，而旧説多强为傅合，悉无塙（按：音敲，）证，谨从盖闕，以竢（按：古俟字）知者。’”都说明那个“阳纡之山”的地望确实是件头痛的事，提出阳纡与杨纡同义可通的是早清经学家惠士奇，但孙诒让也认为悉无塙证，只能谨从盖闕，以竢知者。所以说如将《穆传》中的“阳纡之山”等同于《周礼·夏官·职方》中的“杨纡之泽”，绝对是一大谬论。 再来看看其它典籍对“阳纡”的记载和注释，其中有《《淮南子》卷四 坠形训》中有“何谓九薮？曰越之具区，楚之云梦泽，秦之阳纡，晋之大陆，郑之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余。”中又提到“秦有阳纡”之薮，东汉高誘注：“陽紆，蓋在馮翊池陽，一名具圃。”《淮南子卷十九修务训》中有“是故禹之为水，以身解于阳盱之河。”，高诱注:“为治水解祷,以身为质。”，从中可看出秦之阳纡之薮的地望应该在春秋时期的秦国之地上的，春秋时的秦国境域只在现今甘肃东南部和陕西西部以及甘肃西南部部分区域，所以东汉高誘注的“陽紆，蓋在馮翊池陽，一名具圃。”中的阳纡地望只能在春秋时的秦国境内，那么就跟《周礼职方》中的“冀州的杨纡之薮”并沒关系，故，此阳纡与彼杨纡是两个风马不相及的名词，秦之阳纡的馮翊池应另有所指。 至于《尔雅释地》中的“ 鲁有大野。晋有大陆。秦有杨陓。宋有孟诸。楚有云梦。吴越之间有具区。齐有海隅。燕有昭余祁。郑有圃田。周有焦讠蒦。──十薮。”的“秦有杨陓”，因《尔雅》成书比《淮南子》早，故《淮南子》中的“泰有阳纡”应是“秦有杨陓”之误，同理也跟《周礼职方》中的“冀州的杨纡之薮”并沒关系。也是另有所指，所以这些足以说明《穆天子传》中的“阳纡之山”跟《周礼职方》中的“冀州的杨纡之薮”应该完全是两个不相同的名词，岂能混为一谈。 那么，《穆传》中的“阳纡之山”的真正地望应该在什么位置呢？其实在《山海经》中早有记载，只是人们没能正确对待那些古老的知识罢，还有个原因就是汉武帝乱劈柴，错将河源昆仑定在现今新彊和田一带，所带来的地理知识混乱，造成至其后几百年儒家经学家也跟到乱劈柴地注经说史，以至于《穆天子传》的西征线路成为难解之迷。在《山海经·海内西经》中有“昆仑南渊深三百仞”，在《山海经·海内北经》中自“昆仑虚南所，有氾林方三百里，从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉，冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。阳汙之山，河出其中；凌门之山，河出其中”的记载，从中可看出无论是冰夷恒都还是阳汙之山，它们都跟河源昆仑有关，这也是与《穆天子传》中所记的阳纡之山河伯无夷都居在河源昆仑以东是相符的，这就是说“穆传”中的“阳纡之山”只能在黄河源头以东的不远处的地望，也只能在巴颜喀拉山山脉尾部一带的黄河一湾九曲处，不可能跑到黄河中游的河套平原去。所以《穆传》中的“阳纡之山”也只能是在巴颜喀拉山山脉尾部一带的黄河一湾九曲区域。 笔者为什么这么说，笔者的理由是：其一，按《穆传》所载阳纡之山离黄河源头的河首襄山，只有四千周时的里程(自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。)，至昆仑之丘也只有周时四千七百里的里程(自河首襄山以西，南至于舂山珠泽昆仑之丘，七百里。)，且还不是直线距离，而是步算距离，除出爬坡上坎，左拐右弯的里程，就只剩下按三比一的比算，阳纡之山离黄河源也就大概只有千多周里的直线距离，众所周知，周时的里数比现今短，按三百步为一里算，约合现今415.8米，一千多周里，就按等于现今一千里算，从现今黄河源向东、东北、东南计也只能记到青海境内。其二按“阳纡”两字的各字意分开释，声。从阜,昜(yáng)阳、形声。从阜,与山有关。本义:山南水北。纡，形声。从糸(mì),于声。本义:屈曲;曲折。合为一起释，就应该是在山南边有曲折的地方。阳纡之山就应该也是在山南边有曲折的地方的山，如跟阳汙之山河出其中联系上，那就应该是在黄河南面有拐弯处的山，黄河第一大湾不就不就在四川、青海、甘肃三省交界处巴颜喀拉山山脉尾部一带么？其三，在《穆传》中有个细节，就是“河宗柏夭逆天子燕然之山，劳用束帛加璧。先白□天子使祭阝父受之。”这个“先白□”的习俗，跟藏人献哈达的习俗如同一类习俗，则三果洛地区又是藏人的发达之地，这岂不妙焉。当然，这第三的理由纯属猜臆，如有雷同，酒鬼概不负责。 |
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接续： 再来看看历代追崇郭璞老老老先生的“注释”，研究《穆天子传》西行线路的有关蠲山地望当在山西的研究结论，有些学者找出来了有关于有“蠲山”记载在山西的典籍记载： 《文献通考卷八十三?郊社考十六》：“元宗开元十一年，敕：霍山宜崇饰祠庙，秩视诸侯。蠲山下十户，以为洒扫。晋州刺史，春秋致祭。”的记载、以及《新唐书?列传第八十四》：“初，坦与宰相李绛议多协，绛藉为己助，及坦出半岁而绛罢。治东川，尽蠲山泽盐井榷率之籍。”这些记载来佐证蠲山的地理方位当在山西，故顾实先生也认为：“蠲山，当在今山西泽州高平县。《水经?沁水注》云：‘泫水导源泫氏县西北泫谷。’此泫谷当即泫山之谷，该山即蠲山。”所以现今那些学界骄子们也将蠲山，释在在今山西高平县境内。 然而他们并没有认真仔细地考证过《文献通考卷八十三?郊社考十六》中的：“元宗开元十一年，敕：霍山宜崇饰祠庙，秩视诸侯。蠲山下十户，以为洒扫。晋州刺史，春秋致祭。”，这段记载中的“蠲山下十户”这五个字中的“蠲”字的正确字意，便将“蠲山下十户”理解为蠲山山下的十户人家啦，故而认为《穆天子传》中的蠲山，就是在现今山西临汾霍州市的中镇霍山附近，其实“蠲山下十户”这五个字中的“蠲”字的正确字意应该是“除去、驱出、去掉。同“捐””的字意，蠲字的意为：1. 除去，驱出、免除：～除。～免。2. 显示，昭明：“惠公～其大德”。 3.古同“涓”，清洁。4. 古代称一种多足虫。也就是说“蠲山下十户”这五个字的正确词意是驱出了霍山下的十户人家，所以这根本就是一条是跟《穆天子传》中的“蠲山”毫不挂钩的记录，他们又岂能言之山西有“蠲山”一说？ 至于《新唐书?列传第八十四》：“初，坦与宰相李绛议多协，绛藉为己助，及坦出半岁而绛罢。治东川，尽蠲山泽盐井榷率之籍。”这条记录，更是说的是卢坦在担任剑南东川节度使时，全部免除了东川的山泽盐井榷率之籍的改革措施，当时的剑南东川节度使的管辖区域是今天四川盆地中部涪江流域以西，沱江下游流域以东，和剑阁县、青川县。长期领有梓州、遂州、绵州、普州、陵州、泸州、荣州、剑州、龙州、昌州、渝州、合州。这跟《穆天子传》中的“蠲山”更是风马不相急的事，又怎么能成为《穆天子传》中的“蠲山”的地望所据呢？《水经注》中曰：“泫水导源泫氏县西北泫谷，又东南，经泫氏故城南，东入绝水，乱流东南，入高都县，右注丹水。”其中根本没有蠲山的明确记载顾实先生仅凭《唐书·地理志》：“高平县有泫水，贞元元年令明济引入城，号甘泉。”“丹水源出高平县四十五里，一名莞谷水，一名源泽水，一名源源水，一名源漳水，俗名丹河。发源丹朱岭东南，流入凤台县界，西流，合泫水，又南流合白水，又南流入河南怀庆府济源县界。”的记载中记有源漳水的名称，便推论地推论证岀了蠲山，当在今山西泽州高平县的说法。所以顾实先生引用《水经?沁水注》云：‘泫水导源泫氏县西北泫谷。’此泫谷当即泫山之谷，该山即蠲山。蠲山，当在今山西泽州高平县的这种说法根本站不住脚的。 |
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接续： 再来看看《穆传》中的这个记载：“戊寅，天子北征，乃绝漳水”，郭璞老老老先生注为“绝，犹截也。漳水，今在鄴县”，这个注释也是经不起推敲的，众所周知，北漳河是中国华北地区海河水系的南运河支流。上游由两河合一，一为清漳河、一为浊漳河，均发源于山西长治，浊漳河与清漳河在河北省涉县合漳村汇合，以下便称漳河。漳河东经磁县、临漳、魏县、大名等县，下游作为界河在经过区段划分河北省与河南两省边界，到河北省邯郸市馆陶县合流卫河，称卫漳河、卫运河，进入海河水系的南运河。漳河流经三省四市21县市区长约412公里，流域面积为1.82万平方公里。漳河干流长179公里。就按“绝，犹截也。”的意思，戊寅，天子北征，乃绝漳水。说的的戊寅日周穆王一行走到了北漳水的某一地，郭璞老老老先生又是怎么知道这一地，就一定会是今河北临漳县的古邺城呢？郭璞老老老先生在没有明知“蠲山”的地望前提下，又是怎么判定此漳水，只能在现今临漳古邺城而不是在山西或者河南某处呢？ 按理来说，郭璞老老老先生乃河东闻喜（今山西省闻喜县）人， 闻喜县位于山西省南部、运城市北端。他应该知道北漳水是条不加上源头就有百多公里的河水，流经多县地。他为何单将《穆传》中的“漳水”注在今河北临漳县的古邺城？难道只因那几个县地穆天子一行不可能去么？酒鬼在此问题上思索了多年，只能想得到的因素，就是可能只是因为古邺城，在西晋时的北漳水流域中是最有名的地方这个因素，郭璞老老老先生才第一反应《穆传》中的“漳水”只会在古邺城。古邺城于公元前685年-前643年齐桓公始筑邺城，邺城初建于春秋时期，相传为齐桓公所筑。公元前439年，魏文侯封邺，把邺城当作魏国的陪都。此后，邺城一步步成为侯都、王都、国都。战国时，西门豹为邺令。他治河投巫的故事，几乎妇孺皆知。曹魏时建北邺城，东西长7里，南北长5里，外城有7个门，内城有4个门。曹操还以城墙为基础，建筑了著名的三台，即金凤台、铜雀台、冰井台。曹操和他的儿子们在这里宴饮赋诗，造就了著名的三曹七子，为后世留下了"建安风骨"的美誉，是为我国文学史上的一段佳话。最重要的是建兴二年(314年)，为避愍帝司马邺讳易名临漳，因地临漳河而得名，这是命临漳县为县名之始。这也正是在郭璞老老老先生就义前十年时注《穆传》之时(郭璞（276－324年，晋元帝(276年-323)即位后，任著作佐郎，迁尚书郎期间。），且临漳县又是北漳水流域中唯一与漳字有关聅的郡县，当然郭璞老老老先生应该第一个想到它。 然而，据酒鬼读《穆传》的心得，这也不应该是郭璞老老老先生注《穆传》将“《传》中的漳水”注在北漳水的主要原因，因为接后的“钘山”，他同样是注的是“即钘山，今在当山石邑县。钘，音邢”，“虖沱之阳”注的是“虖沱河，今在雁门卤城县阳水北。沲，音橐驼之驼”，“隃之关隥”所注的更是“隥，阪也。疑北谓北陵，西隃西已亥。隃，雁门山也，音俞”。为什么会这么注？答案在《穆传》中的“乙酉，天子北升于□，天子北征于犬戎”这条记录中，因为郭璞老老老先生所注的是：“《国语》曰：穆王将征犬戎，祭公谋父谏，不从，遂征之。得四白狼、四白鹿以归，自是荒服不至。《纪年》又曰：取其五王以东”，这就是说郭璞老老老先生为什么会这么注，其原因终结在周穆王北征犬戎的历史事件上。他错误地将《竹书纪年》云：十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。秋八月，迁戎于太原。王北征，行流沙千里，积羽千里。征犬戎，取其五王以东。西征，至于青鸟所解。西征还履天下，亿有九万里中的“周穆王迁戎于太原”的“太原”这个地方，桉照了晋时的太原那个地方来理解，所以才错误地将《穆天子传》中的西征路线，错误的注向北进山西方向。 |
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最早记载“太原”的文献，首推《尚书?禹贡篇》和《毛诗?小雅?六月》。前者 “既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳”；后者 “薄伐严狁，至于太原”。至于这两处的太原地望在现今何地？《禹贡》中的“太原”地望，历代争议很大，有在山西说，也有在甘肃说，在山西说为传统所说，在甘肃说是近代才所提之说，谁是谁非，绝非一时半载能讼之明了，虽酒鬼从治梁及岐。既修太原，至于岳阳的记述中看，倾向于在甘肃说，但壶口那个地望却是个坎，故酒鬼暂且不表。至于说到《诗经》中的“太原”，现在他们学界且是基本达成了共识的。《诗经》中的“太原”据王国维的《观堂集林》之《鬼方昆夷猃狁考》一文，详细考证古泾阳方位，其地在今泾水下游。猃狁既为内侵，当循泾水自西北而下东南，周人伐猃狁所至“太原”似应不出泾水流域。史念海先生所著的《河山集》中《论两周时期黄河流域的地理特征》一文也指出：就西周的国势和疆域来说，则（太原在）泾河上游的解释更有道理。顾亭林《日知录?太原》曰：在今甘肃平凉为中心的泾水上游平川地带。著名学者章太炎先生在其《检论?序种姓》中说：“周穆王时，周室尚称强大，因‘戎狄不贡，王乃西征犬戎，获其五王，又得四白狼、四白鹿，王遂迁戎于太原’……穆王从陇西迁戎至泾水上游之太原。”。现今学界综合《诗经》时代的民族分布、自然景观、战略观念和交通条件等因素，也基本明确所谓的“太原”当在今泾水流域平凉一带。平凉一带正处于著名的董志原附近，可当“太原”之名。所以酒鬼前几年的帖文《疑郭璞注《穆天子传》有误释》，就是基于此共识所领悟的。 这就是说，《国语》和《纪年》中所记的“周穆王北征犬戎的历史事件”是发生在现今泾水流域平凉一带，“迁戎于太原”说的是将犬戎迁到现今平凉一带的董志原的“太原”，而不是发生在现今山西的太原一带，现今的太原则是春秋末，赵筒子家臣董安于筑的晋阳城，在今太原西南晋源镇，秦始皇统一中国后分天下为36郡，置太原郡，郡治晋阳，才始称该地为太原城。所以说《穆天子传》和《诗经》及《竹书纪年》中的太原，不是晋时的晋阳城，也不是秦所置的太原郡，而是西周时离周王城丰镐很近的西周时的太原（现今甘肃的庆阳、平凉、镇原一带），因此周穆王一行北征西游，也没必要，也没可能，需得渡黄河、逾太行、越雁门折而向西过河套平原而到“河首”， 试想一下，在周昭王之时鲜虞族就以新市（今河北的石家庄正定县新城铺）为中心，建立了鲜虞国，在 鲜虞国之南是西周的诸侯国邢国，与鲜虞国争战的是公元前十一世纪，周所分封的诸侯国邢国，如果周穆王一行六师之旅到达“井陉山” 和“雁门山”，御驾亲征帮邢侯御敌鲜虞国，岂有邢侯不亲迎之之理？如迎之，且又没写入《穆天子传》，《穆天子传》可是连与犬戎胡和一些小部族头目喝酒，都是记上号了的，邢侯又岂有不记之理？不符合周礼吧，岂不怪哉？况当时的河套平原、雁门、包头亦是在外邦狄人、匈奴人、东胡人掌控中的，东胡族在商代初年(约公元前16世纪)，就居住在商王朝正北。《逸周书》卷七《王会篇》曰：“正北(有)……匈奴……东胡……”。孔晁注：“东胡，东北夷”。又注曰：“匈奴、东胡，北狄之别名也”。西周初年(约公元前11世纪)，东胡居住在周王朝的北方正东。直到战国后期时期，赵国的赵武灵王击败林胡、楼烦，才把版图延伸到阴山山脉，设立了云中郡，雁门郡、代郡，占据山西北部和河套地区。后秦始皇统天下，蒙括筑长城，方才控制河套。周穆王时的周人没理由选择，他们不熟悉，而且雁门山之地，还有常跟邢国争战的鲜虞国，那样一条即陌生又危机四伏的线路，去西行拜会西王母的。故疑郭璞注《穆天子传》有误释。这就是历代研究周穆王西行线路的死穴所在，望有缘者能从中领悟到此死穴所在，以便自儿能够正确地读懂《穆天子传》。至于“蠲山”、“ 绝于漳水” 、“北循虖沱”、 “钘山” 、“绝隃之关隥”该作何释，更待各位研考。 |
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从上图中，不知诸位，能否看得出点门道～～～，如果周穆王北击犬戌的地点在平凉一带，而“河首”指的是现今黄河源区域，他们该怎么走？ |
| 前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下歌。穆王宫何在？得望南郑基。一个太原忽忽，可让禹贡释多多。龙门西河可还曾？冀州壶口范浊波。可叹昆仑失久焉，河首襄山路难寻～～～ |
| 怀山襄陵，汤汤荡浩，始于九州之裂，天不足西北焉，源于地不满东南。西南得朋兮，东北丧朋，何以得冀州平？大羿射十日哉，最终夏禹得名绩。禹出西夷焉，现难有所提，更何况四海五丘，崇吾之山更难寻～～～ |
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@酒鬼醉客 2017-09-11 22:57:37 这张图，可以说代表了现今研究《穆天子传》西行线路的近代集成之作，也是大部分研究者的倾向，但让酒鬼硬是不解的是，即然是到河源去寻后稷的脚步的寻宗之旅，为河周穆王一行要走那么多弯路？直接从渭源走羌中道不就完啦，干嘛得北过黄河？北击犬戎？但根据文献记载，犬戎:古代族名，又叫猃狁，古代活跃于今陕、甘一带，猃、岐之间。自称自己的祖先是二白犬(或是二白狼)...... ----------------------------- @达濠 2018-10-10 03:50:36 但让酒鬼硬是不解的是，即然是到河源去寻后稷的脚步的寻宗之旅，为河周穆王一行要走那么多弯路？直接从渭源走羌中道不就完啦，干嘛得北过黄河？ ？？？？？？？？？？？？？ 我回答你，你陷入了一个巨大误区，你把风镐当宗周了， 而基本所有的研究者，都认为洛邑是宗周，当然也包括我。 穆天子要想到西北，必须到山西北部，那里有草原大通道，这是一条重要的迁徙通道，走起来非常容易，尤其是骑马，非常快...... ----------------------------- 真正进入误区的不是老酒鬼，而是您们这些被郭老老老先生点注误导了的研究者，郭璞时的两晋时代，其昆仑的地望还是遵从的汉武帝错将昆仑定在于阗的延续，其去西域的线路还是遵从的张骞去西域的线路，故而他老老老先生一见到“漳水”便会想到北漳水，一见到“关蹬”就想到雁门关，所以他自儿到啦点注“焉居愚知之平”时，他老老老先生就点注不下去啦，这说明什么问题？ 另外丰镐和洛邑谁是宗周，介个酒鬼不跟您争也，您自儿去读《竹书纪年》，相信您会得到一个准确的答案的，就连郭老老老先生在注《穆天子传》中也是这样注的：〔瀍水，今在洛西。洛即成周也。音缠〕。 |
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@达濠 2018-10-10 03:58:40 宗周的问题已经严重影响你的判断， 那张线路图是正确的，不能轻易否定， 你现在先放一放， 寻找资料，先把宗周洛邑确定下来， 是洛邑，不是风镐，不在西安， 洛邑在南郑西，大约100公里， 南郑就是现在的郑州，洛邑是洛阳， 你把洛邑定下来，然后再梳理一遍你的研究，应该有不少偏差。 ----------------------------- 南郑就是现在的郑州？老酒鬼只能嘿嘿而己～～～ |
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@达濠 2018-10-10 03:58:40 宗周的问题已经严重影响你的判断， 那张线路图是正确的，不能轻易否定， 你现在先放一放， 寻找资料，先把宗周洛邑确定下来， 是洛邑，不是风镐，不在西安， 洛邑在南郑西，大约100公里， 南郑就是现在的郑州，洛邑是洛阳， 你把洛邑定下来，然后再梳理一遍你的研究，应该有不少偏差。 ----------------------------- 另外，这是老酒鬼的几年前的认识，至今没改变，老酒鬼想对您说的话，全在里面。 疑郭璞注《穆天子传》有误释<一>_煮酒论史_论坛_天涯社区 http://bbs.tianya.cn/post-no05-391868-1.shtml |
| 再再善一个！让老酒鬼有好心情也！ |
| 《穆天子传》与《竹书纪年》是同时出土的，现今《竹书纪年》基本上己经成为一种史料，为何《穆天子传》还会被当成一种记事小说来看待？说穿啦，就是今人无人能识西周人与河崇氏的关系，无人敢相信，西周人会直接从西安往西走直接到达现今青海久治县一带的事实！ |
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