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[两性话题]为什么中国古人把房事，称作“巫山云雨”？ |
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原因探究 |
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和上古神话有关。 据说一次楚怀王游巫山，梦见一神女对他说，愿意献出自己的枕头和席子，供他享用。 还说以后若是想见我，就来巫山，我旦为朝云，暮为行雨。 以上是神话传说，其中有没有男女之情，说不好。 后世之人认为其中必有男女之情。 因此而附会衍生两个成语：自荐枕席，巫山云雨。 |
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就是楚怀王和巫山神女春风一度，神女说“妾旦为朝云，暮为行雨” 巫山云雨就暧昧起来，就是指神女，泛指啪啪啪 |
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古人最初并不把房事称为巫山云雨。巫山云雨有它特殊的意象。 这个要从其出处说起，“巫山云雨”的最初的出处应该是战国时期楚国诗人宋玉所做的《高唐赋》 其中有 妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝辞暮，阳台之下。 我后面有原文和译文，看好，这个巫山神女并不是对楚襄王说朝云暮雨，而是对“先王”说的。 其次，神女是在先王梦中与之相交合。 再次，神女与先王只在一起呆了一个晚上。从此再也没有以人形示过先王。 最后，神女在风景优美的巫山。 所以巫山云雨代表的意象是： 朦朦胧胧的，缠绵悱恻的，自然和谐的，短暂的，令人怀念的，求而不能再得的，似梦似幻的交合。 但是后来这个词被用滥了，就只剩下了男女大和谐的意思。 其实，普通的男女交合是当不起巫山云雨四个字的，鱼水之欢更加恰当。 评论区说得好，不就是春梦吗？对的！整个故事也特别好玩儿。 楚国一位国王去巫山游玩的时候做了一个春梦，然后就命人在此处修建祠堂。后来他的儿子楚襄王又到这里来，听说了这里有神女。也想发个春梦，然后命令博学的大臣宋玉把所需要的仪式给完成（类似于今天的催眠术）。 结果，楚襄王没发春梦，宋玉发了！宋玉告诉了楚襄王，楚襄王应该是色心大起，于是让宋玉描述一下他的春梦。接着宋玉就做了《神女赋》，把梦中女神好一顿夸！夸完后，可能是不敢僭越瞎编也可能是春梦里真的没有，总之最后在两个人都要上床了，宋玉却被神女拒绝了。神女也就走了！ 后续故事就没有了，不确定楚襄王有没有发春梦。大概率上是有的！不然《神女赋》的名气也不会那么大。《神女赋》属于一种意淫，这种题材后来一度很流行建安时期的陈琳、王粲、应瑒、杨修等均有《神女赋》 论起来，《洛神赋》无论取材还是剧情甚至用词都跟《神女赋》类似，也算是文脉相承。 我们看看以下用词： 巫山神女：婉若游龙乘云翔 洛水神女：翩若惊鸿，婉若游龙。 巫山神女：秾不短，纤不长 洛水神女：秾纤得衷，修短合度。 巫山神女：皎若明月舒其光 洛水神女：皎若太阳升朝霞； 巫山神女：朱唇地其若丹……志解泰而体闲 洛水神女：丹唇外朗，仪静体闲 写女神，这两位也算是登峰造极了。后人要形容女子美就不用长篇大论，直接打包用个“巫山云雨”就成了。比如李白夸杨贵妃 其二 一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠。 借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。 其中巫山云雨枉断肠，其意思就是巫山神女都不如杨贵妃美。由此也知道，截止到唐朝，巫山云雨还没有代指房事。要不然，这就不是夸杨贵妃了，而是讥讽唐玄宗阳痿…… 巫山云雨的色情性是在宋朝，宋词里多有青楼，艳情，文人又比较矫情，不肯直说，所以就大量使用巫山云雨。 今夜巫山真个好，花未落，酒新篘 间离阻，谁念萦损襄王，何曾梦云雨 蓬莱人少到，云雨事难穷 向少年彼此，争不雨沾云惹 空床展转重追想，云雨梦、任欹枕难继 岂知聚散难期，翻成雨恨云愁 浓云骤雨，巫峡有情来又去 又是轻云微雨、下巫阳 云情雨意，似十二巫山旧 宋之后，元朝对知识分子很刻薄，这些文人为了吃饭只好写戏曲。于是把文人之间的这些“黑话”也普及给了百姓。 再后来到了明朝巫山云雨基本上跟房事等同。比如《金瓶梅》里有《赴巫山潘氏幽欢闹茶坊郓哥义愤》。 最后，强调一下以下原文和译文的来源 神女赋原文、翻译及赏析_宋玉文言文_古诗文网?m.gushiwen.cn/shiwenv_1330ea17260c.aspx |
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以下原文 昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝辞暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”王曰：“朝云始出，状若何也？”玉对曰：“其始楚也，?兮若松榯；其少进也，晰兮若姣姬，扬衭鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗。湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无所处。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣显矣，临望远矣。广矣普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”王曰：“试为寡人赋之！”玉曰：“唯唯！” 惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。巫山赫其无畴兮，道互折而曾累。登巉巗而下望兮，临大阺之稸水。遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗上。长风至而波起兮，若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮，隘交引而却会。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。砾磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉，水澹澹而盘纡兮，洪波淫淫之溶?。奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈。猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈。虎豹豺兕，失气恐喙；雕鹗鹰鹞，飞扬伏窜。股战胁息，安敢妄挚。于是水虫尽暴，乘渚之阳，鼋鼍鱣鮪，交积纵横。振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿。 中阪遥望，玄木冬荣，煌煌荧荧，夺人目精。爛兮若列星，曾不可殚形。榛林郁盛，葩华覆盖；双椅垂房，纠枝还会。徙靡澹淡，随波闇蔼；东西施翼，猗狔丰沛。绿叶紫裹，丹茎白蒂。纤条悲鸣；声似竽籁；清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气；孤子寡妇，寒心酸鼻。长吏隳官，贤士失志；愁思无已，叹息垂泪。 登高远望，使人心瘁；盘岸巑岏，裖陈磑磑。磐石险峻，倾崎崖颓。巌岖参差，纵横相追。陬互横啎，背穴偃蹠。交加累积，重叠增益。状若砾柱，杂巫山下；仰视山巅，肃何千千。炫燿虹蜺，俯视峥嵘，窐寥窈冥，不见其底，虚闻松声。倾岸洋洋，立而熊经，久而不去，足尽汗出。悠悠忽忽，怊怅自失。使人心动，无故自恐。賁育之断，不能为勇。卒愕异物，不知所出。纵纵莘莘，若生于鬼，若出于神。状似走兽，或象飞禽。谲诡奇伟，不可究陈。上至观侧，地盖底平。箕踵漫衍，芳草罗生。秋兰茝蕙，江离载青。青荃射干，揭车苞并。薄草靡靡，聮延夭夭，越香掩掩；众雀嗷嗷，雌雄相失，哀鸣相号。王鴡鸝黄，正冥楚鸠。秭归思妇，垂鸡高巢。其鸣喈喈，当年遨游。更唱迭和，赴曲随流。 有方之士，羡门高谿。上成郁林，公乐聚榖。进纯牺，祷琁室。醮诸神，礼太一。传祝已具，言辞已毕。王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌；旆合谐。紬大絃而雅声流，冽风过而增悲哀。于是调讴，惏悷惨凄，胁息增欷。于是乃纵猎者，基趾如星，传言羽猎；衔枚无声，弓弩不发，罘?不倾。涉莽莽，驰苹苹。飞鸟未及起，走兽未及发。何节奄忽，蹄足灑血。举功先得，获车已实。王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服。建云旆，蜺为旌，翠为盖。风起云止，千里而逝。盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞。延年益寿千万岁。 以下翻译 从前，楚襄王和宋玉游览云梦台，远望高唐观，高唐观上云气特异，状如峰峦，升腾直上，忽然又改变形状，顷刻之间，千变万化。襄王问宋玉：“这是什么云气呀？”宋玉回答：“这就是所说的朝云。”襄王又问：“什么是朝云？”宋玉回答：“从前先王曾经游览高唐观，感到困倦，白天就睡着了，梦见一个女子，说：‘我是巫山之女，高唐之客，听说大王游览高唐观，愿为你侍寝。’先王于是和她同寝，离开时告辞说：‘我住在巫山南面险峻的高山，早上化作灿烂的云霞，傍晚变成霏微的烟雨。朝朝暮暮，就生活在阳台之下。’先王早上起来观看，果真象她说的那样，所以给她修建庙宇，封号为朝云。”襄王问：“朝云刚出现时，是怎样的情景？”宋玉回答说：“她刚出现的时候，宛若茂盛挺拔的青松，稍微过了一会，现出亮丽婀娜的姿容，扬起长袖，遮住眩目的阳光，凝神伫望，若有所思。忽然又变幻了模样，驾着驷马之车疾驰，车上插着饰有羽毛的旌旗，凉风习习，细雨清凄，等到风住雨停，云清雾散，无处可寻。”襄王问：“我现在可以游赏一番吗？”宋玉说：“行啊。”襄王问：“那里的情形如何？”宋玉说：“那里高峻而广阔，登临眺望，极目辽远。宽广无边，好象万物都从那里生出。上接青天，下临深渊，珍贵怪异，奇特伟岸，简直难以用语言来描述。”襄王说：“你试着为我说说看。”宋玉说：“是”。 那高唐的概貌，绝对无物可比。莽莽巫山，何以匹敌。道路错综曲折，重叠层递。登上峭岩下望，长坡潭水蓄积。正遇雨后初晴，远观百川汇聚，波涛汹涌，无声无息。川水交流，水满四溢。集水成潭，水深无底。大风扬波，有如山间高突的田地。大浪拍岸，险隘之处回旋撞击。怒涛奔涌，有如航海望见碣石耸峙。巨响震天，水波撞击累累的山石。巨石沉没水中，大浪高高掀起。水波荡漾，旋转盘曲。大水远流，腾起阵阵雾气。奔涌翻滚，声响入云相激。猛兽拼命远逃，惊骇至极。虎豹豺兕，惊恐万状，全无往日气势；雕鹗鹰鹞，高飞低窜，屏气颤抖，怎敢如往日搏击？于是水族受惊，都浮上水面，到小洲北边躲避；鼋鼍鳣鲔，东歪西斜，纵横交积，张鳞奋翼，游动拥挤。 站在高坡遥望，冬天的树木依然郁郁苍苍。光彩鲜明，夺人目光。难以言表，烂若群星排列天上。榛林茂盛，重叠的花美丽芬芳。成对的山桐累累，枝叶交错展扬。轻风吹拂，倒影隐约，随波飘荡。伸展的枝条繁茂柔美，就象鸟儿张开翅膀。红茎白蒂，碧绿的叶子中露出紫红的花房。微风吹动，纤枝悲鸣，就像竽籁奏出的乐章。清浊相和，五音变化，应和着四方的音响。闻之动心，荡气回肠。孤儿寡妇，落泪心伤。长官废职，贤士失意惆怅，愁思无尽，叹息流泪彷徨。 登高远望，使人心伤。盘岸峭壁，整齐排列，巍峨挺拔。磐石险峻，倾斜着像要倒塌。山岩长短纵横，仿佛追逐着一比高下。角落里堵塞道路的岩石横卧，偏僻处洞穴在山岩高挂。山石堆积交加，重重叠叠更是高大。形如中流砥柱，屹立巫山之下。仰望山顶，山林清静浓绿，耀眼如虹霓光华。俯看山下，幽深无底是峥嵘的山崖。只听见松涛阵阵，洋洋大水好象要把江岸冲垮。野熊吓得要死，直立起来往树上攀爬，久久不敢离开，脚心汗水滴下。悠悠忽忽，失意伤感，令人惊心，无故惧怕。既使有孟贲、夏育的决断，要显示勇敢也是无法。突遇不知从何而来的怪物，叫人又惊又怕。怪石林立，形态各异，有如鬼神变化。有的象奔跑的野兽，有的像禽鸟飞上飞下。变幻莫测，奇特瑰伟，不能一一陈叙描画。 登上高唐观的旁边，地势一遍平坦。连绵不绝，如簸箕的后半。芬芳的香草，遍地长满。秋兰、茝蕙和江离，鲜花盛开。青荃、射干和揭车，争奇斗妍。草木蘩茂，艳丽绵延。群鸟鸣唱，在花草的芳香里远传。雌雄失伴，鸣声哀婉。王雎、黄鹂、正冥、楚鸠、子规、思妇和垂鸡，把巢筑得高高，百鸟合鸣，其声宛转。当年遨游，唱和交替更换，鸣声如歌，传向极远。有法术的方士，羡门、高溪、上成、郁林等神仙，在山林间兴高采烈地聚餐。 祈祷在玉饰的宫室，供奉纯一色的牺牲，祭祀众多的神灵，向东皇太一礼敬。祝辞已经备好，祷告已经完成。君王才乘着玉舆，驾着青色的蛟龙飞奔。配合协调的旗帜飘飘，那是表示王者身份的旒旌。拨动琴弦，奏出典雅的乐声。寒风吹拂，更添悲哀一层。于是依调而歌，令人悲痛凄惨，屏息伤心。于是就让猎手纵马驰骋，山下人马排列，密如天上繁星。传令羽林骑士，口衔枚，不出声，弓箭不发射，猎网不张挂，在大水中跋涉，在草丛里驰骋。群鸟来不及起飞，野兽来不及逃命。是什么（猎物）死去了，使马蹄溅满鲜血，车马片刻暂停。那先获头功的猎手，猎物已装满车乘。 大王您想去见巫山之女，必先斋戒沐浴。选择吉日良时，减少车骑，穿上黑衣。车上树起霓旌和云旗，车盖用翠鸟的羽毛装饰。恍如风起雨止，千里转瞬即逝。为了启发蒙昧，前去相会神女。想着天下百姓，为国家祸患忧思。任用贤能之臣，弥补自己过失。九窍通泰，精神舒畅，寿与天齐。 |
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咳咳，我可太喜欢这种问题了。 很多人都说了楚怀王的风流故事，但还是没解释明白：为啥就叫“云雨”呢？ 是，大家都知道，楚怀王到巫山那个地方了，结果人家神女主动投怀送抱，楚怀王也没客气，本着不睡白不睡，睡了也白睡的心态就把神女给享用了，但是，咋不叫“巫山扯淡”呢？ 叫“巫山媾和”不是更好么？ 其实啊，在楚怀王之前，就已经有了“云雨”这个词。 齐子归止，其从如云。齐子归止，其从如雨。——《诗经·齐风》 这说的是齐国妹子归来的景象，说是那些仆人如云如雨，这个齐国妹子叫文姜。 话说文姜这个人可真了不得，女中豪杰，根本就不忌惮什么狗屁世俗的眼光，挂在嘴边上的话就是：今朝有酒今朝醉，老娘爱跟谁睡跟谁睡。 在还没出嫁前，就跟自己的亲生哥哥玩勾搭到了一起。 但是吧，要我说，齐国最牛的还不是文姜，当然也不是他哥哥，而是这俩人的爹：齐僖公。 为啥呢？ 因为齐僖公生的孩子个顶个的优秀，他一共生了仨儿子俩闺女，这俩闺女其中老大叫宣姜，老二叫文姜。 宣姜后来跟自己公公搞到了一起，而文姜则跟自己的哥哥，也就是齐僖公的大儿子齐襄公摞在了一起。 而齐僖公的另外俩儿子，就是大名鼎鼎的公子纠和公子小白，那个公子小白还有一个更大名鼎鼎的称呼：齐桓公。 咱回到正题，后来文姜嫁给了鲁桓公，有一次鲁桓公想去拜访拜访自己的大舅哥，文姜就张罗着也跟着溜达一趟，那时候大家就都劝鲁桓公别带这娘们儿，他们说这娘们儿肯定憋着坏心思呢，可鲁桓公不听，非得带。 结果，文姜就跟哥哥旧情复燃了，鲁桓公得知此事十分愤怒，就骂了文姜几句，估计骂的也不太好听，文姜一想，哥哥是真爱，你才是意外，你还敢骂我？ 于是，她就跟哥哥一块儿研究，把鲁桓公给研究死了。 所以咱看上面那首诗，明面上说是文姜的仆从如云似雨，其实就是讽刺她跟他哥哥的云雨之事。 那么问题就又来了：为啥就非得说是云雨呢？ 因为，在《房中术》里有这样一种解释： 古人认为，“云”和“雨”是可以具象化的东西，“云”指的是女人的分泌物，而“雨”则是男人喷薄而出的东西。 所谓的“云雨”，指的是天和地在暴风雨中交媾。 你看，富有想象力的人是多么的快乐，看下雨都能看出点别的名堂出来。 总之，除了“巫山云雨”之外，我们还会用“云散雨收”“翻云覆雨”等一切有关“云雨”的词，来代指一种我不能直说，否则可能被封的游戏。 懂了吗？ 懂了来个三连~ 古代对女性的压迫是否有被放大的嫌疑?1406 赞同 · 86 评论回答 |
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维多利亚时代，妓院的room都会配上下图的蜡烛盒。放蜡烛的盒子里有一个洞，可以插入一根蜡烛，客人付费之后，点燃蜡烛插进洞里。 当蜡烛燃尽时——通常是在 7 分钟后——时间到了。排队的下一个人已经准备好了。 |
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对于楚怀王，司马迁是这样评价的： 人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。《易》曰：“井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！ 还有个现代的评价： 误国误得荒唐，爱国爱得卓绝。 《高唐赋》的作者宋玉，受屈原的影响很大，可以认定为屈原诗歌艺术的直接继承者。 屈原对于楚怀王的认识一言难尽，先是重用，后来又被贬黜。 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他。君可思而不可恃。数惟荪之多怒兮，伤余心之忧忧。憍吾以其美好兮，敖朕辞而不听。怀质抱情，独无匹兮。伯乐既殁，骥焉程兮？ 所以宋玉说楚怀王“巫山云雨”，文章很漂亮，就是内容有点怪。 除了这个巫山云雨，和楚怀王相关的还有个成语“郑袖争妒”。 玉山云雨这个成语，不完全是个好词。 梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。 此女没有中原女子的教化，豪放，对于性很开放，听见楚怀王来旅游，就跑过来和楚怀王云雨。 宋玉没有写楚怀王的文治武功，写的是楚怀王的风流韵事。 楚怀王犯了很多错误，其中之一就是忽略了四川。历史上楚国虽然多次对巴国用兵，但一直没有实现消灭巴国。导致楚国在多次战争中往往腹背受敌，被多国攻击。巴国经常是楚国的敌对方。 而巫山曾经是巴国的都城。 楚怀王梦见和巫山神女云雨？为什么不是将巴国纳入到楚国的势力范围？ 宋玉写这个东西什么意思？ 帝王的使命是开疆拓土，威震万邦，人民安乐，国家强盛。 楚国是大国，然而大国的君主和一个豪放女干好事，很风流。 这不是一个好的评价，实际上带着贬义。 巫山神女和楚怀王只算是野合，不合礼仪，这种关系在古代是不被接受的。 甚至是现代，当代，你愿意要这样的神女吗？野合当然可以，娶进门，恐怕就有想法了。 因此，在古代说“巫山云雨”多半都不是正常的夫妻关系，如果婚姻内的夫妻这样和对方说，是要翻脸的。和人偷情，倒是比较适合。 三峡景区就是根据这个传说，还搞出来一个神女峰，又引申出巴山夜雨。朦朦胧胧，缠绵悱恻。 “巫山云雨”这个词，不能随便用，也不是形容所有的房事，毕竟性关系对于中国人来说，还是比较严肃，开放的性关系，很多人到现在也不能接受。 无数的婚姻破裂，不就是出轨吗？你风流过，和别的人“巫山云雨”过，很多情况下会让对方心里感到难受，如鲠在喉。 我就看这里面的回答都不讲这个道理，说的都是这个词如何优美，有味道。 故而提醒一下，这个词有什么内涵。 楚怀王是楚国由盛转衰的节点，他自己居然被秦国扣为人质，最后客死秦国。 |
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古人将房事称为“云雨”，其实就是男女交欢，这个词也一直在改动，就和从古至今对老公的称呼一样多。 比如房事可以是“交媾”、“敦伦”、“苟合”、“入巷”。 |
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但是“云雨”一直沿用至今，因为这个词可以出现在任何文章里面，比如ZUOAI这个词就比较敏感（所以我用的是拼音），而“交媾”一词听起来又觉得是一对奸夫淫妇。 唯有“云雨”一词体现出了房事的精妙，让人浮想联翩。 那么古人又为何将房事称为“云雨”呢？ 这还得是中国第一位美神“巫山神女”，这个词是她说出来的，但是出自宋玉的笔下。 “云雨”一词出现在宋玉的《高唐赋》、《神女赋》“巫山云雨”的典故。 宋玉将这位女神描述的秀色天下，仪态更是举世无双。 相传，楚怀王到巫山旅游，可能是因为假期出游，人太多，因此疲惫不堪，随后进入了梦乡，梦里看见一女子，女子说：“我本巫山之女，闻道大王在此游览，我愿与王同床共枕。”看起来楚怀王这是做了个美梦。 |
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楚怀王和女神做了一回露水夫妻，女神临别的时候还说：“我就在巫山，巫山早晨为朝云，傍晚为行雨。”之后楚怀王总来此与女神相会，行云雨之欢。 都说有其父必有其子，楚怀王的儿子楚襄王，也到巫山去，希望能和父亲一样，得到女神的眷顾。可是楚襄王有情，奈何女神看不上他，不仅如此，还一直在楚襄王面前炫耀自己的美色和体态，可就是不让楚襄王碰，楚襄王也是一脸惆怅。 巫山巫山披云雨而诡秘莫测，云雨绕神女而变幻迷离，更是增添了后人对“巫山云雨”神奇美丽的遐想。 |
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正因为巫山的“朝云暮雨”更是一种奇观，楚怀王的多少个日夜前去游玩，所以后人将“云雨”比作是男女之欢，也就是房事，几千年下来，一直流传至今，比起俗不可耐的ZUOAI一词，甩了它八百条街都不止！ |
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在战国时代，屈原的远房亲戚楚顷襄王，又叫楚襄王，他非常淫乐无道，并且听信小人。 秦昭襄王诈信公主许配给楚顷襄王，屈原长跪城外力谏不果。秦军趁顷襄王开城迎亲，长驱直进，攻入楚都郢，时为前278年。屈原投河自尽。顷襄王其后迁都于陈，楚国西北领土尽失。前263年秋，顷襄王去世。 楚人皆恨楚襄王好色误国，更令忠臣屈原投河而死。 辞赋大家有屈宋，屈原与宋玉。 而宋玉到巫山，则有感而作《高唐赋》。 其意就是让巫山神女当楚襄王的妾，这样就不会娶秦国公主，也不会因此误国，更不会让屈原投河，同时还能让楚襄王一反乐淫，而成为圣贤。 故《高唐赋》的神女，非常主动，主动示爱。 遇王便道：妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。 昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。其上独有云气，崒兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？” 玉对曰：“所谓朝云者也。” 王曰：“何谓朝云？” 玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之如言。故为立庙，号曰‘朝云’。” 王曰：“朝云始出，状若何也？” 玉对曰：“其始出也，?兮若松榯。其少进也，晰兮若姣姬。扬袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗。湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无处所。” 王曰：“寡人方今可以游乎？” 玉曰：“可。” 王曰：“其何如矣？” …… 王将欲往见，必先斋戒，差时择日。 简舆玄服，建云旆，霓为旌，翠为盖。 风起雨止，千里而逝。 盖发蒙，往自会。 思万方，忧国害。 开贤圣，辅不逮。 九窍通郁，精神察滞。 延年益寿千万岁。” 结尾还能让楚襄王，开圣贤，千万岁。 这赋之后，还有神女赋。 自此，便有了巫山云雨为性爱之事。 而红楼梦里面的贾宝玉，也是参照了这个典故，去到了太虚幻境，修习了云雨之事。 |
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”云雨“就是”淫欲“，古代读书人有文字洁癖，觉得直接说不雅，于是称之为“云雨”。 还有就是这个词多出现在话本中，所谓话本就是说书人讲给大家听的故事文本，类似现在的评书，那么在公开场合说“淫欲”也不雅，所以用“云雨”借指。 楚王那个是后来附会的，根本不是这个意思。 拿“云雨”指代房事，是明清才出现的，以前根本没这说法，这个词带有明显的市民文化特征，和宋玉那种高雅的《高唐赋》八竿子打不着。 |
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根据无删减本的《说文解字》之解释 “巫山云雨”四个字 本来是“污衫 + 淫欲” 但一来实在是太低俗了 二来也实在是太直白了 不符合圣人教训 于是改成了“巫山云雨” |
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高赞回答正解。 还有一个原因是现在群众读书太少，对于避讳的雅称知道得少。 sex除了避讳叫做云雨之情，还有比如房中之术，鱼水之欢、床笫之事，闺房之乐，周公之礼，男女居室人之大伦。还有涉及原始宗教的道教的采补，真阳，佛教印度教密宗的身灌，瑜伽、明妃云云。 都是sex以及活动的避讳雅称。 现在古典文学大家看得少了的缘故，而且古典小说都被绿化了。 |
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神话文本的起源前面有答主讲过了。 着重讲一下【云雨】： 【云雨】是一种对自然现象的巫术模拟，指的是春雨过后，万物生长的自然现象的神话表述。 古人在观察到这个自然规律之后，将此现象附会到人类的繁衍生殖之上。 而且以【云雨】作为人类繁衍的代称，并不只有中国神话。 在希腊神话中，大种马宙斯也变成过金雨和美人云雨 |
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阿古斯王听信了一位预言家的告诫，他将被自己的女儿达娜厄所生的儿子杀死，阿古斯王十分恐惧，便把女儿达娜厄囚禁在一座高高的铜塔之中，不让女儿与世人接触。但是，神王宙斯爱上了达娜厄，宙斯化作一阵金雨，透过塔顶进入达娜厄的卧室，与她结为情侣。 其它地方的神话，春之神也大多和繁殖、雨水有关。 在中国，除了【云雨】代指房事之外，春雨还是治疗不孕不育的神药，本质上也是对上古生殖崇拜的一种巫术模拟。 《本草纲目·水部·雨水》气味：咸、平、无毒。主治：立春雨水：夫妻各饮一杯，还房，当获时有子，神效。 |
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很多古人的黄段子，也没那么深奥，只不过后世文人喜欢装逼，就添加了点笔墨润色。 |
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简单说一点题外话。上世纪神话学开始、很多人都认为「高禖」、「郊禖」即「高媒」、又转为禹名「高密」。这是一種「一聲之轉」。 |
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到巫山这段、如闻一多、陈梦家等人又觉得和「高唐」、「高阳」都有关了。陈梦家还想到了垩(Alba)巨石阵去了、好在闻先生制止了佗。 求闻一多先生的《五帝均为女性说》原文？15 赞同 · 0 评论回答 |
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但仔细考察、却不象是。《媒》、许慎、郑玄都说「謀也」、「媒之言謀也」、是「謀合異類使和成者」。男用媒、女用妁之说虽晚起、可是看《南山》、《伐柯》皆云「取妻如之何/匪媒不得」、「取妻如何/匪媒不得」、《卫风》《氓》以「子無良媒」为拒绝、竟无有一例是女方需要用到媒的。又《氓》云「來即我謀」、这不正是「媒之言謀也」的成例吗？ 《孟子》「媒妁」对文並列、「妁」想到「斟酌」之「酌」也就不为难了。《说文解字》亦云「妁/酌也/斟酌二姓也」。正好是女方择婿的架势。 总之、《媒》的含議是物色婚姻。而「禖」是求子祭、这和成婚不能说无有一点干系、却也未免太过快进。俄看这「禖」倒和「腜/婦始孕腜兆也」（《说文》）有关。佌議和《谋》就差得更远了。又疑和《大雅》《緜》「周原膴膴」之「膴膴」、《春秋左氏傳》僖公二十八年载舆人诵「原田每每」之「每每」有关、都表示一種化育萬物的多产、在人为 prolefica, 在田为 fertilis. 那可真是《风牛马不相及》了。 |
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“巫山云雨”取自神话传说。 据说一次楚怀王游巫山，梦见一神女对他说，愿意献出自己的枕头和席子，供他享用。 还说以后若是想见我，就来巫山，我旦为朝云，暮为行雨。 后世好事者，便以此为据，经常引用。 形象一点理解，就是房事时，男女得出汗流液吧，附和到自然就是，男是天，是云，女是地，下雨时，天地间一片水汽朦胧，不正是大汗淋漓的情景吗？ 可以说，“云雨”非常形象生动。 |
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古人将房事称之为"巫山云雨"，主要是因为它使用了巫山和云雨这两个象征性的意象，来形容性爱的情景和体验。下面是一种解释： 首先，巫山在古代文化中常常被赋予神秘、险峻和难以攀登的形象。 巫山是指中国传说中的一个山脉，位于今天的重庆市境内，地势崇山峻岭，云雾缭绕，景色壮丽。 将房事比喻为"巫山"意味着它的神秘、令人向往和难以捉摸的性质。就像攀登巫山一样，性爱也被视为一种探索、追求和征服的过程。 而"云雨"则是对性行为的隐晦形容。云雨常被用来比喻性交的动作和情感的交融。 云雨的润泽、柔和和缠绵之意，恰如性爱时的亲密接触和身心的交融。使用"云雨"一词，不仅体现了性爱的情感和温存，同时也传达了性爱的柔美和美好。 通过将性爱比喻为"巫山云雨"，古人试图通过这些象征性的词语来描绘和表达性爱的深度和美妙。 |
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这种隐喻和意象的运用，丰富了古人对性爱的诗意描写和审美体验，将其提升到一种更加高尚、神秘和艺术的层面。 |
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云通孕 雨通育 云雨通孕育，也就是生孩子的事 至于生不生就是你的事了 |
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由于句芒的农神化转型，中国神谱中从此缺少了一位爱神。针对爱神的缺席，中国人发明了一种别样的策略。从战国开始，陆续诞生了一批民间的性爱女神，其中最著名的代表就是巫山神女。 |
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相传她是炎帝的女儿，原名叫作瑶姬，可惜未及出嫁的芳龄即已夭折，被安葬在湖北巫山的南坡。《山海经·中山经》说，她还有另一个名字，叫“女尸”。这个“尸”，应该不是指她死亡的肉身，而是一种职业名称，即把自己作为牺牲品向神献祭的女祭司。在炎帝举行的祭祀仪式中，她以“炎帝之女”的身份，成为人类向神灵献祭的祭品，年纪轻轻就捐出了自己的生命。 举行这种祭司自我献祭的仪式，通常是由于发生了某种非常紧急的危机，比如严重的水灾、旱灾、瘟疫，或者是可怕的部落战争，整个族群都面临灭绝的命运。在这样的危急关头，需要祭司本人，尤其是未成年的少女祭司，去充当人类的祭品，以此取悦神灵，祈求他们的庇护。 瑶姬自我牺牲之后，她的灵魂化作一株叫作“?草”的神奇植物。《山海经》描述说，这种植物有着嫩黄的颜色，叶片成对生长，结出的果实形似菟丝子。女人如果食用它的果实，就能增加妩媚指数，变成惹人喜爱的尤物。请注意，《山海经》说它形似菟丝子，应该不是一种随意的类比，略有中医药常识的人知道，菟丝子正是一味专用于滋阴壮阳的药材，甚至可能具有某种催情功效。 《太平御览》收录的一部文献认为，这种?草其实就是山间的灵芝草。 另一种说法则与此相反，说是女祭司所化成的?草，为了获得重生的机会，一直在山中刻苦修炼，白昼吸收太阳的精华，夜晚汲取月亮的甘露，过了许多年，居然修成一位美丽的女神，被世人称为瑶姬。无论如何，在生殖力受到高度重视的母系氏族社会，繁衍就是最高的美德。我们注意到，瑶姬是女祭司、催情草及其媚术的三位一体，她的使命，就是用药草和仪式来制造暧昧的氛围，有效地推动部落男女的交媾、生殖和繁衍。 瑶姬在中国历史上暴得大名，得益于一个著名的文学八卦。当年，楚怀王在御用诗人宋玉的陪同下，到巫山一带行猎，中途突然感到困倦，就在帐篷里睡着了，梦见一位美人前来相会，自称“巫山之女”，在此间徘徊流连，情愿为国王铺好枕头和茵草席子。这番话引得楚怀王龙心大悦，于是就和她热烈地云雨一番。临别之际，楚怀王追问她的来历，她意味深长地答道：“我住在巫山的南面，高山的险峻之处，清晨变成云雾，黄昏化为雨水。”恋恋不舍的楚怀王，在巫山上修筑了一座朝云观，以纪念这场令人神往的“一夜之情”。 后来，楚怀王之子顷襄王，在宋玉的陪同下前往同一地点游玩，并做了一个类似的美梦，但这一回，顷襄王的求爱遭到了瑶姬的拒绝，她的神态圣穆高远，一副凛然不可侵犯的模样。其中的具体原因无人知晓，宋玉也没有留下任何解释，我们只知道，神女瑶姬似乎对这个楚国的二世祖没有什么兴趣。顷襄王为此感到非常沮丧，哭着从梦里醒来，无限失落地讲述了梦中的奇遇，并下令宋玉写作《高唐赋》和《神女赋》，来记录这两场令人惆怅的神交。 《高唐赋》用巫山云雨的象征，描述了国王和女神的爱恋，从那时起，“巫山云雨”这个成语就变成了男女交媾的浪漫隐喻，而瑶姬也从植物神摇身一变，成为性爱女神，跟男性爱神句芒一起，鼓舞着所有那些热恋中的痴男怨女。晚唐诗人李商隐用这个色彩凄迷的神话作为背景，写下脍炙人口的诗句“神女生涯原是梦，小姑居处本无郎”，以此表达对可望而不可即的恋人的无限眷慕。 有趣的是，上古时代的女神，几乎都出身名门望族，这是华夏神谱的一个重大特征。巫山神女似乎也不例外。《高唐赋》注解说，她是炎帝的女儿，名叫瑶姬，《墉城集仙录》却指出，她是西王母的第二十三个女儿。当然，无论是哪位大神的后裔，她的血统显然都不同凡响。 南宋文人陆游无法抑制他对巫山神女的好奇心，曾专程前往重庆奉节凭吊。在旅行随笔《入蜀记》中，陆游如是写道：巫山十二峰中最纤奇峭丽的一座，被民间称为“神女峰”。从前，每逢八月十五月圆之际，就有音乐声在山顶盘旋，四周的猿猴也发出呼应的啸声，直至翌日清晨才逐渐平息。在他登临巫山的那天，碧空如洗，唯有几片白云，栩栩飘浮在神女峰巅，仿佛翩然起舞的鸾鹤。陆游对这个景象感到十分讶异，以为那是一种奇迹，但他并没有意识到，在所有这些地理奇观的背后，都镌刻着远古巫风的不朽生命。 |
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在帷帐里呆得全是汗，在帐中的时候就像在仙境，出帐之前会见到很多玉露，出帐之后如云秀发散乱，故而叫巫山云雨 |
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说起“巫山云雨”这个成语，是出自战国楚·宋玉《高唐赋序》中的：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。” 意思就是：妾在巫山的南面，那是最高最险的地方。早晨我就是一片云，而到晚上的时候，我又成了飘来飘去的雨。每天的清晨和晚上，我都会在巫山南面那个高台靠下的地方。 所以，“巫山云雨”的本意就是指巫山的神女朝为云暮为雨的故事。 楚襄王和宋玉一起游览云梦之台的时候，宋玉说：“以前楚怀王曾经游览此地，游玩累了就小睡一会儿，但睡着了，梦见一位美丽的仙女，说她是巫山的仙女，她愿意献出自己的枕头席子供楚怀王享用。 楚怀王当然知道这弦外之音，就非常高兴，就临幸这位巫山仙女。巫山仙女告诉怀王，如果要再想找她时，就可以来巫山，因为“旦为朝云，暮为行雨”，就是说早上是‘朝云’，晚上是‘行雨’。” “巫山云雨”这个神话本意指的是楚怀王与神女的交会融合，这样会使自己的国家的人丁兴旺、生生不息、民富国强。 神话体现的是万物生长的自然现象，神女与楚国怀王交合，代表的是自然中天与地的交会融合，产生出雨水，使人间万物得以滋润生长。 这是一种很朴素的自然观，自然界的万物都有雌雄之分，只有雌雄相配才能使万物繁衍。楚怀王与神女交合降雨，才使得地上庄稼生长和丰收，只有百姓富裕了，那么国家才能强盛。这应该是“巫山云雨”的本来意思。 而男欢女爱也是人世间很自然的事，所以，后来的人们就对“巫山云雨”原意进行了自然引申。才把以前很庄严的，涉及国家存亡的大事引申到生活中的男女上来，最终成为男欢女爱的代名词。 |
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反正上高中语文课的时候，我只是随便说了几句诗词上的理解，被女生视为流氓，委婉一点说不正经。 语文老师上晚自习从不讲教科书，非要从关关雎鸠开始讲，讲了快一年，才讲到侯方域…… 反正讲到了元稹，我是彻底放纵自我，老师点名，除却巫山不是云我讲得老师频频颔首，女同学目瞪口呆，当然了，言语之间还是非常含蓄。 说实话，我对中国古代文化由衷热爱的源头还要从道德经注释，牡露牝张开始…… 云雨自然是最出名的代指，还有更多的典故出处，不由感叹中国文化博大精深，我是一个比较含蓄的人，不习惯说这种词，我更喜欢用东方既白，远比什么弄玉品萧，蓝桥解渴，琴瑟和鸣…………含蓄。 |
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听说巫山有个神女，遇见一个楚王，然后俩人睡觉。 后来就这么代指了。 |
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古人害羞。 除了养生的房中书，专讲养生的房中事，他们一提房中，就自觉污秽，羞愧难当，无地自容。 但他们又偏偏喜欢无地自容的事，还喜欢野合。汉画砖就有孔子父与颜氏女树下野合图，快乐得不得了的样子，可能事后又惭愧得不得了，除了说养生术，其余一概不说。 儒家讲男大当婚，女大当嫁，父母之命，媒妁之言，男女人生之大欲，不孝有三，无后为大。是说男女要结夫妻，夫妻要过夫妻生活，过夫妻生活是尽孝道，人不能迷恋夫妻生活忘了孝道，絮絮叨叨去说夫妻琐事。 不说想做，做了不说，心又想说，说了有愧。刚好宋玉阿谀楚襄王，编了楚襄王心里想口难说的巫山神女与楚襄王野合的故事，让楚襄王想着也快乐。人们就用巫山云雨来形容夫妻生活。 这儿的问题是，夫妻生活是儒家的礼教，巫山云雨讲的是王神的野合，怎能用野合比喻礼教呢？这有点是似而非，无病找医，有病乱投医。 |
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因为宋玉的某篇文章。 |
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古人真的行文真的好雅致委婉，只可意会不可言传，那种意境之美溢于言表！⊙▽⊙ 在古代，人们的思想除了封建，还不太开放，所以提到房事，就要找比较隐晦的说法来替代。 古代时比较常见的“房事”说法有很多，而且听上去也很是优雅，比如鱼水之欢、行周公之礼、颠鸾倒凤、鸳鸯交颈等。 其实，“巫山云雨”原指古代汉族神话传说中巫山神女兴云降雨的事，是由神女幻化而成的自然现象。 “妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”传说中楚襄王曾游览高唐，由于十分困倦便小憩一会。但是在梦中却梦见一妇人曰：“妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。王因幸之。去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。” ——宋玉 很多人认为云雨一词表示男女之欢，然而在这首词中，楚襄王并不是主人公，因此只是一种猜测罢了。 《红楼梦》第六回“宝玉初试云雨情”中写的就是贾宝玉与丫环袭人房事之时的情景。其中提到了宝玉在太虚幻境中梦游，由警幻仙子传授了如何行云雨之事。而贾宝玉梦醒以后，领着袭人偷偷试了一番。 我们刑法老师也好玩，一直要举些内涵的例子，什么痴男淫女云雨巫山，说到云雨巫山，真的不用觉得中国汉字的精妙，其他族的语言也会有这种精妙之处，我们是不了解，就像住在一个碗里，不知道外面还有十几个碗。 |
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