[心理咨询] 罗曼罗兰说：“世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相之后依然热爱生活”。那么“真相”是什么？

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[心理咨询]罗曼罗兰说：“世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相之后依然热爱生活”。那么“真相”是什么？

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罗曼罗兰说：“世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相之后依然热爱生活”。那么“真相”是什么？
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认知心理学
热爱生活
罗曼·罗兰
罗曼罗兰说：“世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相之后依然热爱生活”。那么“真相”是什么？

英雄主义是源于辩证的。
关于真相：
1，你不是主角。
2，你的情绪会有周期性波动，因而一定会承受内耗、抑郁和伤感。
3，世界不以你期望的形态运行。
4，世界上有很多的，与你价值观截然不同的恶意和恶行。
5，无论你多么慷慨和幸运，都无法避免他人的伤害、迫害、嫉妒和谣言。
6，你努力的提升认知，但相比真正的智慧依然遥不可及。
7，在很多年后，你和你所做的事情，大概率会被遗忘。
8，你必然遇到，被信任的人所欺骗、背刺和辜负。
在认清了这些真相之后，关于热爱：
1，你不是主角，但你可以是主角的一部分，或者主角的辅助。
2，你的情绪会有周期性波动，因而一定会承受内耗、抑郁和伤感，也因此，你会更加珍惜幸福、包容和快乐。
3，世界不以你期望的形态运行，但你自己的生活可以以你期待的形态开始。
4，世界上有很多的，与你价值观截然不同的恶意和恶行，但同样也会有你的同志，跟你一起与他们斗争和战斗。
5，无论你多么慷慨和幸运，都无法避免他人的伤害、迫害、嫉妒和谣言，也因此，你会更加珍惜那些包容、慷慨和友善的人。
6，你努力的提升认知，但相比真正的智慧依然遥不可及，但你知道，认识到自己的无知才是智慧的起点。
7，在很多年后，你和你所做的事情，大概率会被遗忘，但你在其中所体验的过程、喜怒哀乐是珍贵的收益。
8，你必然遇到，被信任的人所欺骗、背刺和辜负，这会促使你成为真正被他人可信的人。
也许，这就是真正的英雄主义吧。
与自己和社会作战，于真相的暗面，不苟且，不屈服，不投降。
共勉。

哈哈，疯子又来啦。
原题：“真相是什么？”
这问题疯子能从已经讨论完成了的哲学话题的角度回答一下。（因为没讨论完的没有标准答案，嘻嘻）
哲学粗略地可以分为四个部分。（作“科普”嘛，没必要细分）分别是：
1，形而上学。
2，认识论。
3，价值论。
4，逻辑。
1，形而上学。
“形而上”可以直译为“超物理”或者“超现实”。
于是乎一个超级大bug出现了：
我们身处物理世界中，所以我们那物理性的、现实性的经验的推理注定了无法触及形而上。
无论如何总会有误差，并且无法消除。
唯一的解是“被形而上告知”。但是“我又怎么能知道我那被告知来的知识是形而上告诉我的呢？而不是我自己在瞎想？”
不可证，又无解了。
最后只是个相信和不相信的不可复制的个人选择。
2，认识论。
认识论研究“如何认识被认识的对象”。
也有个超级大bug：我们注定了无法认识一切，包括我们自己。追问到足够深，我们什么都不知道。
唯一的解还是被告知，就又不可证了。
没有知识，没有经验，也就没有科学，一切都基于相信。
3，价值论。
不严格的情况下可以和“伦理学”、“道德论”通用。
依然有个超级大bug：
价值的来源不是人类自己，人类给不了自己价值，一切基于人类自身的价值都只是一个预设，所以价值只能被赋予。然而我们又无法搞清楚那被赋予的价值、那绝对道德到底是什么。
所以我们根本不知道“法律、规则、道德立足于什么”。
唯一的解还还是被告知，不可证。
最后还是一个相信和不相信的问题。
4，逻辑学。
不严格的情况下跟“理性”可以通用。
这货还是有个超级大bug：
我们要建立起一切思想，要搞清楚一切概念，就必须使用逻辑。然而逻辑本身为什么是这样，是搞不清楚的。
这本身就是个超逻辑的问题。
所以我们就不可以假设逻辑可以解释一切。
唯一的解还还还是被告知，不可证。
最后还是个相信和不相信的问题。
综上可得：我们无法讨论形而上，我们什么都认识不了，我们不知道价值、道德，我们不知道逻辑。
所以哲学家们最后只有三个选择：要么疯掉，要么信教，要么避而不谈。
这，就是真相，
能够理解到真相，依然积极向上，热爱生活的人，那真的是猛士。
很牛逼的。

我觉得“真相”是没有准确答案的。
我们就以自杀的人为例，除了已经绝症晚期的人之外，其他的自杀的人，往往都是看清了关于自己的“生活的真相”。
有的是看透了爱情，有的是看透了生活，有的是看透了金钱，有的是看透了未来，还有的是看透了人生的意义。
在这里，关于上一段话，一定会有很多人嗤之以鼻，觉得那些自杀的人看透的内容很浅显甚至可能是很错误的。
这不重要。
你是如何分析对方的想法，真的不重要。别人理解的你，也不重要。每个人的核心还是关于自我理解。
总之，自杀的人死之前，就是看穿了他自己的世界的真相，因为很清楚自己看穿了，所以就绝望了，不知道人生的意义在哪。
…
罗曼罗兰的这一句话，你现在正常情况下是体会不到的，“真相”是什么，你可能收藏一大堆回答，你也记不住，你也没感触。
直到有一天，你遇到了各种绝望的事情，你无奈、无助、徘徊、万念俱灰、哀毁脊立…
这一刻，这件事，这个状态，就是你生活的真相。这种真相，除了你，谁也理解不了。
这时候…
你还热爱生活吗？
你还有勇气吗少年？
黑暗那么多，你还向往阳光吗？
…
如果你说“是”
那么，你就是英雄

这东西很简单，看罗曼罗兰的书就可以了
《名人传》、《约翰克里斯多夫》都是一类主题的东西
而《约翰克里斯多夫》的篇尾更是以一大段描述体现了这个主题
圣者克利斯朵夫渡过了河。他在逆流中走了整整的一夜。现在他结实的身体像一块岩石一般矗立在水面上，左肩上扛着一个娇弱而沉重的孩子。圣者克利斯朵夫倚在一株拔起的松树上；松树屈曲了，他的脊骨也屈曲了。那些看着他出发的人都说他渡不过的。他们长时间的嘲弄他，笑他。随后，黑夜来了。他们厌倦了。此刻克利斯朵夫已经走得那么远，再也听不见留在岸上的人的叫喊。在激流澎湃中，他只听见孩子的平静的声音，——孩子用小手抓着巨人额上的一绺头发，嘴里老喊着：“走罢！”——巨人便走着，伛着背，眼睛向着前面，老望着黑洞洞的对岸，峭壁慢慢的显出白色来了。早祷的钟声突然响了，无数的钟声一下子都惊醒了。天又黎明！黑沉沉的危崖后面，看不见的太阳在金色的天空升起。快要倒下来的克利斯朵夫终于到了彼岸。于是他对孩子说；“咱们到了！唉，你多重啊！孩子，你究竟是谁呢？”孩子回答说：“我是即将来到的日子。”——《约翰克里斯多夫》
这里这个耗尽克里斯多夫的体力，沉重的扛不动的孩子——那个即将到来的日子，就是罗曼罗兰所谓的那个生活的真相
生活的真相是残酷的，是枯燥的，是沉重的，甚至有时候是痛苦和丑陋的——这是事实，尽管很多人觉得这悲观或者不像看到这个事实。但事实就是事实，他有多事实，我不多说了。这和我在很多回答里说到的，人类的生活和加缪的“荒诞”和三体世界的随机灾难是一致的，这玩意不以人的意志为转移。感兴趣的可以自己去看，在关于余华活着的那篇评论里叙述最多
这些在《名人传》里也都有体现，贝多芬、米开朗琪罗、托尔斯泰，罗曼罗兰所崇敬的三大师，人生之路没有一个可谓平坦，甚至都是磨难重重
但他们都已惊人的意志，扼住了命运的咽喉，创造了举世瞩目的美好
真正的英雄是因为他们的行为伟大，而非显得很伟大——《名人传》
这就是罗曼罗兰崇尚的英雄，他写这几个名人的名人传，不是因为他们出名，而是因为他们向每一个普通人一样都会遭遇生命的苦难，但是他们冲破了苦难，开出了绚丽的花。罗曼罗兰想让普通人以这些人为生活的榜样，不因身遭苦难而消沉。而是看到了有这样一些人做自己同伴后，能够更有勇气再艰难的生活中坚持美好的生活下去。
他当然不是要求普通人，要向这些英雄一样伟大，而是希望这些英雄能够更好的激励普通人生活
伟大的心灵俨如高高的山峰。风吹袭他，云遮住他，但你在那儿比在别处呼吸更畅更爽。那里空气清新，涤尽心灵的污秽；而当云开雾散时，你俯临着人类。
我并不是说普通人可以生活在这些山峰上。
但是，一年中有一日，他们可以登山拜访。他们可以在那儿吐故纳新，透析血管中的血液。
在那上面，他们将会感到自己更加接近永恒。
然后，他们在下到人生的平原上来，心中充满了日常战斗的勇气。
——《名人传致米开朗琪罗这便是他那神圣痛苦的一生》
在罗兰的思想体系里。日常生活是一场战斗。他也不认为这个战斗容易做到，所以他写了名人传，写了约翰克里斯多夫来激励大家，难，但坚持去做美好的事
而这个美好是什么，看起来好像特别玄妙，但其实他简单的令人置信，只不过你没有真正经历过生活的苦与乐，是没法去体会到罢了
这个跟托尔金的魔戒第二部《双塔奇谋》里最后的部分是相合的
山姆和弗洛多的护戒小分队被戒灵折磨的死去活来的时候，园丁山姆和弗洛多有这么一段对话

这个世界上仍有那么一些美好，值得我们为之奋战到底
这其实就是所有的看清生活真相后，打折退堂鼓也没有退却的家伙们，的英雄主义所在
在电影里，山姆和弗洛多在思考的美好，其实就是他们二人的老家夏尔的自然风光，他们在瑞文德尔和洛丝萝林看到的美丽景象而已。这个世界上他们所看到过的美与善良，他们不希望这一切消失
而魔戒最让我觉得好的一点在于，托尔金把霍比特人设定为最胸无大志，就喜欢吃吃喝喝玩玩，乐天安命的一帮人，正是这样魔戒对他们没太大的影响。也正是这样一群并不追求英雄的人体现的“英雄主义”才是罗曼罗兰的这个认清生活真相后依然热爱的英雄主义更好的诠释——因为他说的不是显得伟大，看起来很出名，而就是因为他们历尽艰辛而不厌的真正英雄的行为
这个玩意《哈利波特》里也有一定的体现，呼神护卫咒，用来对付摄魂怪的，摄魂怪意图吸走人所有快乐的记忆，仿佛永远都快乐不起来了。呼神护卫就是要调动全部记忆里最强大的美好来与之对抗。而这其实本质上也是热爱生活与认清生活本质的对抗。
所以说，人世是苦难的，人是靠一口美好的气吊着才能活下去的。我在不止一个答案里提到过，人这一辈子什么重要——
按自己的喜好经历过美好重要，这样你才始终要要为之奋斗到底，觉得自己要活下去的东西
在生活中时时找寻到快乐和美好的能力重要，这样你才能真正对抗生活的真相
所以为啥前边说，我写这一堆最早是在评论余华的《活着》的时候写的。因为罗曼罗兰这些看起来文艺的调调，本质其实就是教人怎么活着而已
看过那篇评论的盆友可以看看，我又给《活着》找了几个好伙伴，到目前有——《西西弗斯的神话》、《反脆弱》、《名人传》、《约翰克里斯朵夫》、《指环王》、《哈利波特》
经典和通俗的都有
最后把那一篇的链接放这里，因为很多系统化的东西可以去那里看，我实在没力气在这在整一篇类似那篇的了
《活着》的福贵经历了那么多苦难，为什么从来没有选择自杀？1.6 万赞同 · 758 评论回答

真相就是文学家放的一个屁，不值得奉为圭臬。
只有……就………
这个句式，我暂时只信数学、物理课本上写的。
最不可信的，除了卖货的，就是文学家了。

1、安全感的来源
安全感对人的重要性不言而喻，马斯洛的需求层次理论中，安全感排在次席，仅次于食物、睡眠、空气等生理需求。如果说生理需求代表了本能，我们需要这些最基本的事物才能存活下去，那么安全感就代表了充实而祥和的心灵，它是我们能够发展社交、获得尊重甚至实现自我的内在基石。
有人认为安全感来源于赚钱，「自己目前的困境就是缺钱造成的」，所以一门心思扑在研究怎么赚钱上，哪行赚钱做什么，很少结合自己的能力和兴趣。更有甚者为了得到利益，出卖了自尊和人格，结果钱没赚多少，却过上了被「奴役」的生活。
有人把安全感寄托于感情，好的关系可以让人获得滋养，但对方是个什么样的人其实不可控，你也可能遇人不淑，在相处过程中不仅没能获得安全感，反而弄得遍体鳞伤。
有人把安全感等同于稳定，认为找一份稳定的工作就能得到安全感，可稳定的工作往往回报有限，未来发展的可能性相对局限。遑论世上是否真的存在「铁饭碗」？十年前的好工作，放在当下未必可以持续，例子不胜枚举。
以上种种都是把安全感寄托于外部，但你的希望随时可能伴随外界的变化而破灭。
真正能够提高安全感是我们与不确定性相处的能力，是即便诸事缠身，仍然可以按部就班完成既定任务的能力。
几年前的我忍不了任何可能引发焦虑的事情，事无巨细一概如此，那个时候我会停下来，自我审视、怨天尤人，结果可想而知，除了心情更差没有任何帮助。现在调整为「允许问题存在」，但仍旧先去完成计划内的工作，把焦点放在能掌控的事情上。
就像派克在《少有人走的路》一书中说到「人生唯一的安全感，来自于充分体验人生的不安全感」。

2、高估一年，低估十年
2015年一位德国友人送了一本“A Brief History of Tomorrow”，书一直静置在书架上，从未被打开。最近恰好有朋友提起，我便打算开始阅读，第一天下午一口气看了30页，效率之高，给了我极大的信心，不到400页的书，用十几天就能看完，瞬间心潮澎湃。
结果第二天晚上怎么也提不起兴趣，阅读的计划变草草作罢，到今天为止已经过了5天。
还是过高估计了自己的毅力。
现实生活中这个现象很普遍：完成一件事情所需时间往往远超计划时间，有些是延误，有些是超出一倍还多，还有些根本就半途而废了。
可能的原因有二：
其一是低估了事情的难度，凡事开始前总会做计划，会畅想完成它的喜悦，但是当你沉浸在「貌似已做完」的幻想中时，就会将自己的能力和毅力放大，从而低估事情的难度，错误估计完成时间。
其二是「计划赶不上变化」，做计划时想当然地认为「我第一天能做到看30页，那坚持一周、坚持一个月也不在话下」，实际上总会有突发的状况影响进度，个人的阅读动力也会不可避免地下滑，导致原先的计划搁置不前。一旦搁置，重启就要更大的决心了。
既然如此，制定计划还有用吗？
当然有用。
凡事预则立，不预则废。有计划总好过没有，即便未能按期完成，「计划」也会像内心里虫蚁一样时不时地撕咬你，让你不能也不想完全放弃。
但是当短时间内无法完成计划的时候，我们会体验到自信心受挫、自尊心受损，想想那些减重计划、运动计划、规律作息计划，最后都以「泡汤」收场就能理解了。
那该如何是好？
如果目标定得太高、太急于达成，其实是不容易坚持的。反而目标定低些、占线拉长些，每天做下去的可能性是会提高的。
另一方面是「自我接纳」，面对暂时无法推进下去的「计划」，我们可以选择「暂停」「搁置」「拖延」「三心二意」，一切能抚平内心纠结和冲突的方式都值得尝试，这些看似低效的方法其实能够让我们继续走下去。不必在遭遇困难时第一时间选择自责和内耗！
有句话说得好——「我们总是会高估一年的变化，而低估十年的变化」。每天读不了30页，那我就改成读3页。

3、「对于无事的渴望」与「活在问题之中」
周一科室聚餐、周二值夜班、周三录视频、周四周五做咨询、周六学校讲课、周日直播。这是本周除了常规病房班和门诊班之外的工作。常常期待「等忙过这阵子我可得好好歇歇」，但实际上的体验是「忙过这阵子就可以忙下阵子了」。
这不是抱怨，甚至算不上吐槽，因为早已经习惯了这样的工作强度。但在几年前我还是个「心里装不住事儿」的状态，那时候我做事的目的是为了能够「不做事」，所以「一劳永逸」「财富自由」「时间充裕」会成为当时困扰我的议题，那时候会想当然地希望自己的工作、家庭、情感、生活都没有任何问题，就是自己内心的「小天地」里所有的事情都已经捋顺了，这种感觉令人沉迷，甚至享受。
但紧随其后就会出现对于日常琐事的「容忍度」变低，陷入一种对生活的抱怨之中，「怎么这么多事儿？」「什么时候是个头？」自然也会伴随出现「焦虑」「烦躁」「抑郁」等情绪。
「对于无事的渴望」与「现实状况」并不相符，因为实际情况是事情不断。两者相悖时，我们当然可以选择让自己轻松一些，但与之相伴随的代价便是「解决问题」的能力在下降，更现实的是你的价值感可能也会降低。而对于普通的你我来说，避免对于「无事的渴望」恐怕是更加可行的选择，你有多少事情可做，你能帮助他人解决多少问题，你就有多少「价值」，在公司里解决公司的难题，你就有「公司价值」；在家庭中解决家庭问题，你就有「家庭价值」。
现在的我习惯于「活在问题中」，一觉醒来发现有多个未读信息、多个平台的留言，几乎不再有无休止的抱怨，而是想着抓紧完成当前能完成的任务，那些时机还未成熟的事情我可以暂时搁置和等待。神奇的是那些「焦虑」「烦躁」也少了许多！

4、看见平凡
一则标题为「16岁读博士神童张炘炀现场状」的视频吸引了我的关注，十年前就读到过有关他的新闻。张炘炀10岁上大学，之后成为最小的硕士生和最小的博士生，他的确在很小的年纪就展现出超出同龄人的聪明，这点毋庸质疑。但在视频中他曾经的一位老师指出——「他学习能力是不错的，但生活能力很差，爸爸恨不得一日三餐都要喂到他嘴里」。
心智上的不成熟导致他没办法很好地适应大学生活，博士也是磕磕绊绊读了8年，毕业后并没有如他10岁所期待的那样「拿到北京户口并且拥有一套北京的房子」，而是到了宁夏一所高校当外聘老师，2021年辞职后跟朋友一起接点私活。
看起来像是「伤仲永」，天才儿童成年后泯然众人。
但我建议你看看视频中对他的采访，28岁的他或许过得不尽如人意，但他表现出了一种「通透」，他早已不再执着「当年为何父母没给他在北京买房」，对于主持人建议他应该找个正经工作，他回答「给别人打工永远不可能财富自由，现在自己的状态就挺好，用不着看别人脸色」。
他看清了现实——「理想好吃吗？值多少钱？」，可能一直拒绝承认现实的是他的父母，视频中并未采访到他们，但张炘炀一直在跟他们对抗，甚至「2022年一整年其实都在跟父母对抗」，父母欠他的不是房子，而是可以自主选择的人生。不知道父母看到视频会作何感想？
如果不是父亲的「执着」，张炘炀会不会有不一样的路径？不过人生没有后悔药，看到他能「自洽」地活着，至少不算是最差的结果吧！当然了他目前还在接受父母每三个月一万的资助，不能算是完全的「独立」，但要好过继续坚持要房产，作为刚毕业的没几年的群体，父母资助一部分也是可以理解。
这其实不是「伤仲永」，而是「拔苗助长」。或许当他坦诚地说出「自己不算是神童」，才应了那句话「看见平凡才是唯一的答案」！

5、副业只是个「副」业吗？
越来越多的人开始做副业了，一方面由于主业上升空间有限，天花板在那儿摆着，付出与回报不成比例；其二是很多人逐渐发觉主业中难以获得「自我实现」的追求，通过副业不仅仅是多赚钱这么简单，更多是自我价值感的体现。
但也有不少人有这样的困扰——「主业和副业应该如何分配？」「副业已经功高盖主了，大有取代主业之势，我该不该放弃主业？」
要回答这个问题，首先要看你的主业和副业之间是什么关系？
一是副业早已成为真正意义的主业了，单位就是个帮你交社保的地儿，主业工作不做也罢，那就辞职，把副业扶正！二是副业与主业业务相关，副业做不做得成取决于主业里的身份和资源，贸然辞职会影响整体收入，这种情况你就只能「脚踏两只船」了，不过这种情况你得小心，主业副业在时间上要进行区隔，上班工作期间要低调低调再低调，别授人以柄！如果单位明令禁止，你也得衡量再三！第三种情况，主副业无关，但两者收入相当，舍弃任何一方都会让收入受到很大影响，这种也得猥琐发育，具体参考第二点。
最近还看到一个观点「副业让我们正在接近工作的本质」，副业其实就是创业，你在创业上花多少心思，在副业上就得花多少心思，不要被副业中的「副」字给误导了。工作的本质是与他人合作一起创造社会价值，你只有放下工作、闲暇、工资、外快、主业副业的观念，用合作、社会价值、自身优势、市场需求等观念来看待自己正在做的事情，才会更加接近「自我实现」的需求，才能看到更广阔的天地。

6、鸡娃不如鸡自己
「为什么许多家长自己平淡无奇，却指望孩子能出人头地？」
这是个悖论：
个人能力强的并且有自己事业的家长重心会放在个人发展上，没时间没精力天天盯着孩子，指望孩子出人头地。
这部分群体分为两类，一类比较懂教育，家长跟孩子的关系相对平等，不会陷入说教的境地，孩子看到父母努力拼事业，自己也受到感召，具备较强的学习自主性。另一类不太懂教育，把自己事业上的方法应用到管孩子的过程中，孩子容易产生较大的压力，如果父母习惯性打压，孩子容易自卑自责，对成长产生不利影响。
而能力平平无奇的家长，我们姑且判断他们的事业做得一般或较差，他们常常无法在事业上获得满足感，因此容易焦虑，焦虑的人就想要施展控制，孩子对家长来说是一个很好的施控对象，所以期待他们要学习好、考上好大学、找个好工作、要出人头地，不蒸馒头争口气！
当然能力一般的家长也有会教育孩子的，他们能够通过自己寻找事情做，或是培养良好的兴趣爱好，来平复焦虑，所以并不一定要去卷孩子。只不过这样的比例恐怕要低一些。但悖论就是「这样的人往往事业做得不会太差」。
还是那句话——「鸡娃不如鸡自己」！

7、你走一步，生活走一步，你再走一步
最近临床工作繁重，遇到一些棘手的状况需要处理，面对千头万绪的任务，内心总想着赶紧把事情搞定，最好一口气儿弄完。
心态难免就浮躁起来，「怎么还没做完？」「烦死了，这拖拖拉拉的什么时候才是个头？」
浮躁本身倒不要紧，关键是它会影响自己做其他事情的状态，像是心里一直装着个将爆未爆的雷，让人无法专注、心神不宁。
看到一个贴切的比喻：过日子就像下棋，你走一步，生活走一步，你再走一步，生活再走一步。下棋可以有思考时间，你只要在规定时间内走完这一步就行了，不必自己把棋局搞成下快棋。
实际体验也确实如此，当心态调整为「走一步看一步」之后，反而事情有了进展，不必再想着一口气要如何如何，而是只想这一步怎么办，然后等着对方反应就好了。这么做还有一个好处，就是你可以有时间去咨询别人的意见，很多在你看来困难无比的点，可能别人的一句话就能帮你解决。

8、做自己人生的第一责任人
堂弟几年前专科毕业面临择业的难题，他父母的建议是在老家学个厨师，以后有一门手艺可以养活自己。而他自己的想法是到北京学习编程，从事游戏设计行业，但光是学费就要好几万，这对于一个普通家庭来说是不小的费用。双方因此还发生过一些争执，最后堂弟还是坚持己见，说服了父母后来到北京，现在已经成功入职一家游戏公司，收入福利都很不错。
后来在堂弟的讲述中，他跟父母沟通得并不是很顺畅，父母有很多的焦虑，认为他一个专科生无法在北京立足。他们甚至还拿出父母的权威，要求他在「工作」这样的人生大事上不能擅作主张。但堂弟据理力争「我是自己人生的第一责任人，哪怕最终证明我选错了，我也不会后悔」，他父母这才心不甘情不愿地被动接受。
阿德勒曾说过：「人际关系中的一切矛盾，无非两点，要么自己的事被别人干涉了，要么自己正在干涉别人的事」。细细想来，的确如此，人际关系中不论是「控制他人的一方」还是「被控制的一方」都存在各自的焦虑和痛苦，前者会担心「失控了怎么办」，而后者会挣扎于无法进行「自由的选择」。
阿德勒据此提出「课题分离」的概念，每个人都需要分清楚什么是自己的课题，什么是他人的课题，只要分清楚彼此的课题，不贸然闯入他人的课题，也避免他人随意闯入我们的课题，才能保证人际关系的畅通。
「课题分离」的另一层含义是「做自己人生的第一责任人」，每个人都要选择自己的人生，对选择的后果做出预判，并且愿意承担相应的责任。堂弟当时的选择当然也有很大的不确定性，比如参加了培训也无法找到相应的职位，如果真的出现了这样的后果，他也需要承担父母的责难。
因而「课题分离」的本质是「控制可控的部分」以及「接纳不可控的部分」，对于「我的课题范畴」，我要做到「尽力无愧于心」；对于「他人的课题」，要表现出「允许和接纳的态度」。

9、人生如何才能不虚度？
我记得看到过一个回答，大意是说「人生不过3万多天，我们回顾过去能想起来的其实不是那些日复一日的事情，而是不断做出的新的尝试和面临的挑战，比如我们会想起来考到目标大学的兴奋，也会想起来第一次向心仪对象表白的忐忑；我们会想起来首次通过工作或劳动获得报酬时的开心，也会想起来35岁被公司优化裁员时的痛苦。因此有勇气体验新鲜事物是避免虚度的一个方法」。
其实这不仅仅是一个人生建议，它是有生物学基础的，2017年的大脑奖（The Brain Prize/The Grete Lundbeck European Brain Research Prize）授予了一项研究——多巴胺的增加标志着意外事件的发生，无论该意外事件是积极还是消极的。
我们的生理决定了我们会对新奇的事物做出强烈的反应，并从中学习。只有面对新奇事物时，大脑纹状体才会在短时间内释放大量的多巴胺，多巴胺增加的作用是使神经元兴奋并且发出预测误差的信号，这对于生存是至关重要的。但是当新奇变成常态，我们就能对事件做出一定的预测，就不在有必要对事件进行标记，多巴胺便停止释放。
这项研究可以解释一些寻常的事情，比如你喜欢吃甜食，但吃多了也会腻；伴侣相处久了难免激情减退。
在法律和道德允许的范畴内，我们可以去尝试一些新鲜的事物，也可以与不同的人进行沟通交流。即使尝试过后不都会带来好的结果，但变化本身会让人生丰富起来，过程中我们也会获得更多的参与感与体验感。

10、「弃局」与「自杀」
刷短视频刷到了罗翔老师，一如既往地在聊「人生哲理」，他说「你在打牌的时候，即便抓到一副最烂的牌，也不能弃局，再差的牌你都应该打下去。有时候你会惊奇地发现，烂牌最后却赢了，觉得会赢的一手好牌，反而输了。」
没人会报着必输的心态去打牌，但我们想要从随机中建立秩序，这就是人的自我欺骗。老实说，我在打牌的时候从没有因为牌太差而弃局，但在生活中常常因为遇到难题而想要放弃。
西西弗斯周而复始地将巨石推到山顶，他要永远地、并且没有任何希望地重复着这个毫无意义的动作。这无疑是一场悲剧。这是宙斯对他的惩罚，除了自杀，他没有其他办法可以停止这种荒诞的无意义行为。
但西西弗斯非但没有做出自杀的选择，反而在每天推石上山的过程中，给自己的行为注入了意义，「他爬上山顶要进行的斗争本身就足以使一个人心理感到充实，应该认为，西西弗斯是幸福的」。
所以面对随机的牌局和荒谬的人生，我们不是必须要弃局或自杀，而是可以正视「命运」，承担痛苦，加缪说「当我们坚定地再一次踏入世界，爱变能因此而诞生。」

一千多年前，陈子昂在幽州台上发现了这个真相，他说
前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下
宇宙之无限永恒、而人之渺小短暂，这就是人生真实的处境。
更进一步言之，有限、有待的人类生在这个天地之间，很可能就是一个偶然，很可能人类就是毫无意义毫无使命的一个偶然间的过客。
人类毫无价值，人生毫无意义，这就是人的真实处境，是它让陈子昂痛哭。
面对这个处境，人们走出了两条路，一是寻求于神，用宗教的启示赋予人类使命感，价值感；二是寻求于人类自身，在社会人伦中寻求人生的价值。
这两条路归根结底，前者是骗自己，后者是闭眼睛。

谢邀。托尔斯泰在《战争与和平》里写了这么一段耐人寻味的话：
他以前听说战争岁月里，有些军人在战壕里会自己找些乐子来打发时光。在皮埃尔看来，所有人都像壕沟里的兵士，回避生命的真相：有些人追寻雄心壮志，有些人沉迷棋牌，有些人立足法律，有些人流连香艳，有些人旖旎玩具，有些人痴恋赛马，有些人建树政坛，有些人消遣于体育和美酒。“没有什么是琐碎的，也没有什么是重要的，这些都没差--关键是人得尽可能避免去想‘它’，”皮埃尔琢磨，“尽可能不要撞见‘它’，那多么可怕的‘它’！”
“它“是什么？我想这里的“它”和罗曼罗兰所说的真相已经很接近了。存在的意义就像黎明前的大战一样，它对于转瞬即逝的人生来说是最最重要的问题，可没有人愿意去想它。
战壕里的士兵有意通过饮酒玩牌来避免思考战争与生死，我们汲汲于功名利禄，甚至在这里玩知乎而不去多考虑生离死别。世上的每个人都通过一些琐碎的事情来回避生命的真相：死亡与荒谬。
生与死之间并没有一道不可分割的界限，而一切尽是荒谬。唯一超越荒谬的方法，就是直面荒谬。海德格尔说“向死而生”，在这荒谬的大地之上建立意义，就是英雄主义的内涵。

是的，这段话是罗曼罗兰在上学期间到荷兰，意大利，比利时等国旅游的时候写的，他早在上法语贵族学校的时候就已经看清了人世间的艰辛真相。
后来呢，他在担任巴黎大学艺术史教授的时候，也在凡尔赛宫的艺术海洋当中，感叹人世间的离合悲欢。
我们要创建一个理想的国度，消除一切不平等。——1924，Paris

下图中三位无产阶级分别穿的是
左：法兰绒三件套，高领座燕尾领衬衫，无衬3fold领带，阿尔伯特王子结，翘头balmoral鞋。
中：英式drape套装，意式尖领衬衫，北安普顿德比皮靴，皮带腕表
右：南意Napoli/西班牙，无结构轻薄西装，斜胸袋低扣位棉麻料，高领座尖领衬衫配领针，英式斜纹领带，宽沿条厚底乡村皮鞋
女士：狐狸皮围脖，中式上衣，马面裙，女士尖头鞋，链条宴会包。

罗曼罗兰说这句话，就像王思聪说这人世间，充满了苦和累。
话是没错，但他没有这个体会。
站在法国豪宅的阳台上，是不能说自己有多了解工人阶级的困苦的。

以前回答过一个问题:为什么做好事没有好报，却依然要做好事？
我觉得和这个问题的本质是一样的。
如果你坚持正义，保持真诚和善良，是为了过得风生水起，得名得利，那这种正义、真诚和善良，是功利性的，也是虚伪的。
换言之，如果确定正义、真诚和善良，换不来更多的钱、更高的地位、更显赫的地位，你会很快抛弃这些东西。
真正的坚持正义，保持真诚和善良，不是为了得到什么其他东西，而应该是：正义、真诚和善良，本身就是我们追求的目标。
我们会因为坚持正义而被排挤，保持真诚而被欺骗，保持善良而被利用，遭受很多的挫折和痛苦。但这些挫折、痛苦，以及损失掉的金钱、地位等等，恰恰就是追求正义、真诚和善良，必须付出的代价和成本。
当然，正义、真诚和善良，并不是我们人生的终极目标，人生的终极目标，是大自由，是孔子所讲的随心所欲而不逾矩。
要达到这种终极人生境界，就必须把正义、真诚和善良，当成人生目标。
唯有如此，我们才能获得内心的从容和平静。
所以，所谓生活的真相，是指看到了生活中的各种污浊、丑恶，但依然坚守内心对善良、情怀、热爱等信仰，不会自暴自弃，也不会同流合污。

你问过“为什么”吗？
有时布景会坍塌。
起床，吃饭，开车，四小时待在办公室里，或者在工厂里，吃饭，然后再是开车，四小时的工作，吃饭，睡觉，周一周二周三周四周五和周六，都是同样的节奏，大多数的时间里，这条路也不会有什么问题。只是有一天，突然间就问了个“为什么”，于是，在这份惊讶所掩藏的厌倦中，一切开始了。
对于毫无光彩的生活来说，是时间支撑着我们。但是总有这样的时刻，我们必须支撑着时间。
荒诞迟早要被人发现，布景迟早会坍塌。在一句对日常生活的“为什么”之问间，荒诞显露了。荒诞在人的理想和现实的走向之间被比较产生，这是我们与世界的联系。而在这所有的荒诞不经之中，最大的荒诞便是人终有一死。
每个人都希望找到自己存在和劳作的意义，给自己一个坚强的支撑和依靠，在累了乏了的时候可以想想这个希望和意义，欺骗也好迷惑也好，虚假的支撑也是支撑，至少不会让自己背后空空如也，虚假的目的地也是目的地，至少不会让自己眼前一片黑暗，否则一旦发现在死亡这个最大的荒诞面前一切皆无意义，这个世界多么让人绝望啊。
我们终有一死，我们眼下所做的事就总会归为徒劳，因为死亡令我们什么也不能带走，而我们已知，来世是一场谎言。
我们明白生命的意义是无意义的，于是告别了空虚的希望和对明天的幻想。
只有先打破了这虚假的布景，直面了这黑暗真相，才能找到正确的方向。
正因为生命是无意义的，它才值得更好地活过——它只是生命本身，是生物的本能，我们无需给它附加人为的意义；这些人为的意义，强行赋予的意义，成了“神”，神在我们之上控制着我们的自由；而基里洛夫说，神死了，于是人便成了神，没有了神，人的一切都取决于他自身，他自己能够左右他的生命，因而这无意义的人生更值得活过。
唐璜、演员、创作者和征服者，和西西弗斯一样，都是荒诞之人。他们都知道死之将至，死亡是世界最终极的荒诞，因而，他们选择在这终极之物来临之前，尽可能地以多种姿态活着，以这样或那样的方式穷尽生命的可能，这种可能，是反抗与自由的体现。
诸神给西西弗的惩罚就是让他陷于无结果无意义的推石上山的循环劳作中，替换过来，我们在生活中总想给自己寻个目的和意义的任何行为，也都属于诸神的惩罚，在死亡面前，一切皆无意义，唯一的胜利之法只有认识到这一点，认识到一切皆无意义，否认这是惩罚，自己去创造过程，创造体验，有了体验，于是一切有了意义。
真正的英雄主义只有一种，那就是在认清生活的真相之后，依然热爱生活。
生活的真相就是在死亡面前一切皆无意义，永远没有一个普适的有效的意义和目的能支撑牵引着你前进，但你依然需要前进，不再追求意义和目的，全力以赴去做好当下的每一件事情，此即热爱生活，此即英雄主义。
前段时间看马亲王的《太白金星有点烦》，印象深刻的是吴刚砍树的内容。吴刚在砍一棵砍不倒的树，他一斧头下去最多在树上造成些裂纹和痕迹，然后马上就会恢复如初，他不停砍，树不停恢复，而他的寿命和树的寿命都是永恒的，想想是不是很绝望？
但吴刚并不绝望，他乐在其中。
他追求的就是砍树的乐趣，虽然树永远砍不倒，但他经过千万年的思考和实践已经可以利用每一次砍下去的不同力度和角度来控制树产生的裂纹呈现自己想要的任何内容。
他不说话，只沉浸于砍树的乐趣里，任何人和他说话他都用砍树出现的裂纹呈现成文字的样式来回答，他甚至能控制树的裂纹出现画面和视频！！！
月亮上的桂树确实砍不倒，但每一次通过自己的控制使树纹出现了新的、自己想要的结果，这不就是体验和收获吗？
西西弗的石头永远推不到山顶，但每一次速度、方向、花样的更新，这不就是体验和收获吗？
重复枯燥的生活和工作在死亡面前没有意义，但每一次超越自己把事情做得更好更快，这不就是体验和收获吗？
跑步和运动不一定能让人长寿和健康，但每一次突破了自己的极限达成了新的pb，这种真实的喜悦和快乐不就是体验和收获吗？
我们无法控制发到我们手中的会是什么牌，但我们可以通过调整顺序和排列组合来决定怎么打好这手牌。
转变思维，不再追求意义和目的，只将精神放在琢磨如何将事情做好的体验中，
如何才能让沟通更和谐高效？
如何才能将工作完成的更好更快？
如何才能将速度提升将质量提高？
如何才能让世界因为有了你而有所不同？
如何才能让人对因为是和你接触而产生期待？
如何才能让身边人因为有了你而减小了要承受的无谓的痛苦？
遇到问题，解决问题，发现乐趣。
在没有足够的经历和体验来帮你找到适合自己的终极理想之前，且将享受挑战的乐趣当作是意义吧，它没有终点，它永恒快乐，它会帮你热爱生活。

真相就是，付出不等于会有回报。
热爱生活，不等于生活热爱你。
然而，无所谓啊！

老缅，投降的吞吞敏、莫觉杜等人。
他们是“英雄”。
缅军第一次大规模的成建制的投降是国民党残军搞的。具体数目不超过3000人。主要是当时围攻国军的有克钦军，他们后来选择了中立，国军没有去克钦邦发展。
而国民党残军对其中的印度兵则是格杀勿论。那些三哥太坏。
此次缅军投降是1月4号下午谈妥的，同盟军连夜征集所有的车辆。然后连夜送他们下去，路线是从佤邦走，然后在南邓那边由缅军迎接。
果敢老街缅军投降(撤军)部分数据:
数据一、车辆:摩托车139 辆;各类小车:120 辆;各类大车:42辆
二、军人(2123人，其中干部228 人，战士及机关人员1895人、各类小枪79支、各类大枪1964 支)
1.军分区:干部80人，战士及机关人员 750人，小枪20支大枪750支
2.55师:干部98人，战士及机关人员752 人，小枪30支大枪850支（这个数据极为关键，55师是后来增援过来的，人数相当多！这些兵是大熊猫眼吞吞敏过来的时候通过直升机增援过来的。）
3.大噶萨:干部25人，战士及机关人员233人，小枪15支，大枪210支
4.老街等:干部10人,战士及机关人员 70人,小枪6 支大枪74支
5.大噶萨12营区:干部15人,战士及机关人员90人,小枪8支大枪80支
三、家属人数:1601人
军人和家属合计3724人
同上一次缅军投降一致，当时国民党李国辉纳闷了一个冲锋，缅军的营地怎么那么多家属。
原来老街军分区就2000来人的样子，此次多出了不少55师人员。
从数据上看，此次缅军比李国辉那次的投降人数多了700来人。
对于同盟军来说，此次投降缅军与家属，没有发路费，否则发不起，也没有那么多钱。按5000人民币一个人计算，同盟军一下找不到那么多缅币的现金。
但是PDF发得起，他们抢银行，然后把里面的现金抢走过。

上面是还没吃饭的熊猫眼主席吞吞敏。

上面是两个准将在佤邦吃饭。

佤邦真特么的“小气”缅甸生肉（云南生肉）也不给人弄。
占了户板，特么的酒也不请人家喝！
不管怎么样，向两位准将“致意”！他们减少了牺牲，选择了和平！同盟军也给予了对应的礼遇！
缅北的江湖不但有战争，还有生活的真相，听人劝，吃饱饭。
吞吐敏看清了生活的真相，他选择了“和平”，他们依然热爱生活。
好像同盟军也好，国内的很多人也好，佤邦的也好，看到吞吞敏在佤邦时候的笑容，貌似恨不起来。
打仗的时候是兵戎相见，缴械撤退后，依然笑脸相迎，真正的佛系相迎，不愧是一种英雄主义。

本书谨献给在二革中为社会进步而奋斗过的革命者、被革命者和反革命者。
红联站善文攻，红总站善武斗。
夺权、夺权、再夺权
在山西“一·一二”夺权后，在省城太原明显形成了三股势力，即总指挥部下属的兵团、决死纵队等组织的势力；红联站、工人兵团等组织的势力；工联、红卫兵团、百万雄师、山大八一四等被认为是保守组织的势力。相对而言，比起后两种势力来，总指挥部的势力反而要弱一些。由于红联站像首都三司一样，派了许多人员到各地市播撒二革火种，在山西各地市红联站和工人兵团势力要大得多。在1月的中下旬，三股势力的夺权、抢权、反夺权的斗争进行的特别激烈。
同日，山西革命造反总指挥部在太原五一广场召开斗争卫王王等省级领导大会，会上采取了拳打脚踢、坐“喷气式”等当年斗地主的方式。期间，工联、百万雄师、山大八一四等组织，开来大批人马冲击会场。冲会场的组织用广播车上的高音喇叭“要文斗，不要武斗”，以扰乱批判发言，并冲上主席台“保卫首长安全”。在批判卫恒等人的大会后，山西革命造反兵团、太原机械学院第四野战军的负责人趁乱之机率人把卫恒、王谦、王大任、贾俊挟持到上兰村太原机械学院。第二天，机械学院的造派围攻卫恒。卫恒进行驳斥，并称：刘??、刘??、袁等人所写的大字报，是政治迫害。他们五个人的底子我们清楚，他们掌权不如我们掌权。现在我还是省委第一书记，要对中央和山西人民负责，你们把我软禁在这里是非法的，赶快放我，我要大摇大摆回省委去办公。可是造反组织成员对他的这番话毫不理睬，坚持要卫恒交出整群众的材料。
同日，红联站派人赴京再次向中央文革请示汇报。中央文革在15日、16日、17日连续三天接见红联站人员，指出应大联合向卫王王夺权。同日，太工红旗发表《再告全省人民书》（简称“二告”）。至20日又连续发表《评总指挥部一号通告》、《二评总指挥部一号通告》、《三评总指挥部一号通告》（简称“三评”），继续深化论述《一告》的观点，对刘??等人提出怀疑。
同日下午，工联、百万雄师、山大八一四、工人红卫兵总部等组织在太原饭店开会，成立了“山西红色革命造反总司令部”（简称“红总司”），以对抗总指挥部。同日晚，山西革命造反总指挥部在太原市迎新街的一个学校召开下属各组织负责人会议。刘??、刘??、袁?、陈???等人在会上介绍各自的个人简要历史情况及“受资产阶级司令部迫害”的情况，再次表态“一定与革命造派同生死共命运”，企图消除社会上传扬的对他们的种种不利说法，以便进一步取得造反组织的信任。
1 月 16 日红联站、工人兵团联合召开斗争卫王王大会，再次受到工联、百万雄师的冲击。
同日，省委书记处书记赵雨亭在太原新民东街六号给参加省委二线工作的柴守约打电话说：“刘、袁他们夺省委的权，我们不能交权。啥时候中央有了指示让交才能交。”同时，赵雨亭还给各地、市委的负责人打电话说：“省委的电话随时可能中断。如果你们和省委联系不上，就依靠中央的《十六条》，独立思考，独立工作”。并称：“现在的情况和战争时期差不多。在第一线的被冲跨，第二线的要顶上。根据实际情况处理问题。总之，不能影响了工作”。当时，正在盂县主持召开全省计划工作会议的副省长刘开基也在会上说：“刘格、张、袁等人在太原发动了?变，我是做农村工作的，准备上山打游击”
同日，刘、刘、袁、陈等人联名向中央及中央文革小组报送了一份关于省委的材料，标题是：《关于卫恒、王谦等人破坏文化大革命的罪行向中央文革小组并中央的报告》，罗列了山西省委领导人进行“反革命阴谋活动的十二大罪状”。称省委“成立了地下黑司令部、设立了黑据点，在组织上准备和安排了应变对策”。还说：“赵雨亭、武光汤、郑林、焦国鼐、刘开基、胡晓琴、史纪言和副部长以上的大多数干部转入地下，正以全部力量向革命群众和革命左派反扑，成为山西广大革命人民的公敌”。
1 月 17 日凌晨，刘、张、刘以及山西革命造反总指挥部总指挥杨承孝、红联站总勤务员杨保明等人在刘???宿舍开会，策划接管省、市公安机关。刘、张、刘在给中央和中央文革的一封电报中说：“山西省公安厅、太原市公安局现在……，来反对革命左派队伍。现在革命群众已经包围了公安厅、公安局。我们的意见请中央考虑迅速下令，由山西省军区接管。”会后，红联站立即宣布夺了省公安厅和市公安局的权，张到场祝贺，刘向中央电话报功，总指挥部表示支持。
从14日到17日红联站和首都赴晋革命造反大队还夺了山西人民广播电台、《山西日报》社、《太原晚报》社以及太原市电讯局的权，总指挥部曾致信祝贺
同日，中央文革成员关锋在北京接见山西省的群众组织代表，指出卫王王是反革命修正主义分子，肯定了山西夺权是正确的。参会的工联、山大八一四的代表立即把中央文革的精神用电话传回太原，提示本组织：“赶快联合夺权”。
当天中午，工联、山大八一四等组织联合组成的红总司，突然袭击已经由总指挥部夺权接管的省人委机要室，进行反夺权。“山西省人民委员会”和“山西省人民委员会办公厅”两枚大印落入其手。同时山西省交通厅等单位也被突袭，五枚大印被抢。同日，总指挥部发表《紧急通告》，“强烈谴责卫恒死党指使山大八一四等五个组织的部分人反夺权的反革命行为。随后，工人兵团、决死纵队紧急调集万余人进行反击，省人委的大印。传说已经夺回，但最终失落在了工人兵团或决死纵队手中。
1 月 18 日红联站按“联合夺权”指示，串联工人兵团、矿山烈火（山西省七大国家统配煤矿之一的西山矿务局的造派组织）、太重红旗（太原重型机器厂的造派组织）、首都三司驻晋联络站、北航（北京航空学院）红旗、地院（北京地质学院）东方红、天大八一三（天津大学的造派组织）等二十几个革命组织，筹备成立一个联合的革命造反的总指挥机构。筹备会前，红联站与总指挥部打了招呼。红联站还征求了刘???的意见，刘表示支持，并答应在各组织联席会议上讲话。在联席会议上，刘表示：“你们可以成立第二指挥部，同总指挥部并肩作战”。会议决定，成立“红色造反总部”（简称“红总部”），并发表了成立宣言。
据杨保明回忆，在夺权时，刘曾承诺，如果红联站参加夺权，给红联站一个总指挥部“第一副总指挥”的位置。在夺权后的十几天中，中央未表态支持山西夺权，在山西颇有声望的太工红旗又反对夺权，红联站也未参加夺权，对省内各革命群众组织影响很大。许多组织对刘的夺权产生了疑问。当时刘亲自到了省二招红联站总勤务站，并戴上了红联站的袖章，力争红联站的支持，并说“你们可以成立第二指挥部，同总指挥部并肩作战”。在中央支持夺权后，刘对红联站的态度陡变，说：红联站两面三刀，出尔反尔，一开始表态支持他们站出来革命，后来又反对夺权。
同日，中央人民广播电台广播了红联站、工人兵团、山大八八红旗等组织在16日召开批斗卫王王大会的报道。
1 月 20 日在大同，工人兵团大同军团、红铁军（大同的造反派组织）、太工红旗驻大同小分队夺了雁北地委、行署、大同市委、市人委的权。
同日，在忻县，工人兵团忻县军团等组织夺了忻县地委、行署的权。
同日，在阳泉，工人兵团阳泉革命造反司令部夺了阳泉市委、市人委的权。
1月23日山大八八红旗、工人兵团出动万余人协助其下属组织太原纺织厂红卫兵进行夺权，受到太纺另一组织红卫队的阻挠，并发生冲突，最终夺权成功。由于太纺红卫队是中央文革成员关锋所支持的，山大八八红旗等组织贴出了炮打关锋的大标语。
至24日，太原各基层单位的夺权进行的如火如荼
红联站所属的山西医学院红革联、十中七一、省委党校东方红、三中红旗、太原工学院红旗、井冈山、东方红、山西农学院火炬、山西财经学院东方红、山西林业学校造反有理、四中前卫、太原铁路机械学校东方红、山西会计学校井冈山、太原冶金工业学校东方红、山西化工学校造反团、八中东方红、十二中东方红、太原第一机械技工学校八二、山西大学附中八一八、十五中红旗、太原钢铁公司中学红旗、太原重型机器厂技工学校东方红、太原铁路局第一中学燎原、九中造反团、十三中红旗、山西矿业学院红矿工、山西劳动大学红旗、十八中反帝反修、太原机械学院红旗、太原重机学院东方红、联总都先后在本校夺权成功。同时，工人兵团所属太原钢铁公司联合总部、太行仪表厂司令部、山西机床厂机床烈火、大众机械厂红旗、太原铁路局红旗等都先后在本单位夺权成功。
同时，山西大学八八红旗、兵团所属五中井冈山、十二中红旗、山西建筑工业学校二一七、一中赤色、六中 32111、团省委大无畏、小学教师黄河、山西省艺术界革命造反指挥部、太原市委红旗等革命造反派组织均夺权成功。
同日晚，中央人民广播电台广播了《山西革命造反总指挥部第一号通告》，表明中央对山西“一·一二”夺权的支持。当时在京反映山西情况的红联站负责人段立生等人，在收到广播后，知道了中央对山西的态度，感觉大事不妙，立即返晋商量对策。
夺权尾声，也是反夺权的开始
1月25日《人民日报》在头版显著位置刊登了《山西革命造反总指挥部第一号通告》，并发表社论《山西省无产阶级文化大革命的伟大胜利》
《人民日报》社论即中央的表态，大长了刘及总指挥部的士气，大灭了工联、百万雄师等保守派的威风，也使得发出“三评两告”的老牌造派太工红旗进退维谷。使得退出夺权的山西大学八八红旗及工人兵团很没面子。虽然红联站当时拒绝参加总指挥部，但并没有与刘翻脸，并一直与总指挥部配合行动，这就为红联站被迫暂时扭转风向留下了回旋余地。但是反对夺权的造派组织，无论是山西大学八八红旗及工人兵团，还是太工红旗及红联站，都到了一个历史的坎儿上。工人兵团有点像一座巨大的冰山，遇到大热天很快就冰消雪融了。而红联站虽然有一阵子加入了总指挥部，后由于“道不同，不相为谋”，终与刘和总指挥部分道扬镳了，并且成了他们的强劲对手。
同日，山西革命造反总指挥部在太原五一广场召开《革命派大联合夺权誓师大会》。大会由杨承效主持，刘、张、刘、袁、陈坐镇大会。刘在讲话中表示“坚决和革命造反派奋斗在一起，战斗在一起”。张代表驻山西的解放军全体指战员宣布：“坚决支持革命群众和革命造反派，如果你们需要部队支持，我们立即派出部队，支持你们，援助你们。”还称：“我们坚决镇压反对无产阶级革命左派的反革命分子、反革命组织，如果他们动武，我们坚决进行还击。”在会上，红联站代表发言，提出申请加入总指挥部的要求。同日晚，刘向红联站开出“只有开除太工红旗，才能加入总指挥部”的条件。
同日，在长治，“联字号”（拥护劳模李顺达的晋东南的造派组织）和红联站等造派组织，对晋东南地委和行署夺权成功。
1月26日山西省军区和２1军指战员在五一广场武装集会，支持“一·一二”夺权，刘、刘、袁到会讲话。会后，举行了声势浩大的武装游行。《山西日报》为此发表题为《敌人不投降就叫他彻底灭亡》的社论。
同日，在临汾，晋南地区大中学校红卫兵革命造反第二司令部、职工革命造反兵团、红联站向晋南地委、行署夺权成功。
同日，总指挥部派出人马，由山西省军区配合，奔赴山西人民广播电台进行反夺权，宣布红联站夺省广播电台的权是非法夺权，从即日起，省广播电台由总指挥部接管。并用武器把红联站及首都赴晋造反大队人员逼出了省电台。
同日，省军区派出数十辆汽车，满载全副武装的部队，支持以劳动模范解悦为首的太纺红卫队进行反夺权。并宣布工人兵团下属的太纺红卫兵是“反革命组织”，其“夺权是非法的”，并逮捕厂党委书记杨丕夫、厂长梁俊华、副厂长兼总工程师贾玉琦、太纺红卫兵领袖及其主要成员一百零二人（据杨丕夫夫人张美玉《杨丕夫被抓捕迫害死亡的情况》一文）。如同太纺一样，刘依靠军队二月份开始在忻州、临汾、大同等地都进行反夺权，对在一月风暴先行夺权的造派逮捕关押，这就形成同全国一些省区相同的“二月镇压”。
同日，太工红旗由于中央表态支持“一·一二”夺权，就“三评”、“两告”反对“一·一二”夺权问题，在太原五一广场向导师请罪。李青山是这样描述当时的情况的:
略
由于太工红旗在造反派中有着巨大的影响，虽然太工红旗有反对夺权的“三评”、“两告”，刘最终并没有敢把太工红旗打成“反动保皇组织”
１月 27 日山西省核心小组和山西革命造反总指挥部召集原省直机关各部委副部长以上干部开会。刘??在会上训斥与会人员说：“如果你们不揭发黑省委的问题，我们就开公审大会审判你们。”刘??指着胡晓琴（时任中共山西省委常委、省委组织部部长）说：“我给你指一条出路，就是揭发安子文的罪行。”接着又指着卜虹云（时任山西省委文革办公室主任）说：“你是省委的大特务，必须老老实实交代你们的特务罪行”
1 月 30 日凌晨，省委第一书记卫恒在总指挥部的关押中，在无人知晓的情况下突然去世。
卫恒之死有多种说法。按杨顺科、李玉明撰写的回忆录《卫恒之死》叙述，卫恒从1月18日起，就被造反派关在山西省团校。在1月22日被决死纵队和兵团揪到晋中榆次体育场批斗后，被兵团的女领袖、山大的王清英转移到了山西荣军疗养院。深夜又被转移到设在太原市迎新街的决死纵队总部关押。29日又移至迎新街的十三冶三公司办公楼310号房间关押，昱日晨去世。至于卫恒去世的原因，当时核心小组刘等五人给中央文革小组转党中央、毛主席的加急电报中是这样说的：“原省委卫恒十一日畏罪自杀”（如果《卫恒之死》引用的资料为真，不知刘等人为何把卫恒去世之日提前了十九天——作者）。省委第一书记之死非同小可，之后，曾把卫恒的有关脏器和胃内容物送至上海卫生局和人民检察院法医检验所进行检验，得出“出血性胰腺炎导致休克突然死亡”结论。至1967年5月，由北京市公安局、中科院实验医院研究所、卫生部药物生物制品检定所、人民解放军总后卫生部药品检验所等单位得出的卫恒死亡结论是：“死者卫恒符合于出血性胰腺炎导致休克突然死亡”。
卫恒之死还有一个原因。在卫恒去世前一两天，中央专案组派来两个人向卫恒了解情况（也可以叫审问），山西造派方面派了一人陪审，一人记录。记录的人是太原革命造反司令部（简称“太司”）的郭俊楼。几十年后在郭俊楼去世前，希望能把这次询问的情况公诸于世，以免这段历史真相佚失人间。郭俊楼所述的那次中央专案组询问卫恒的主要内容出乎人们的意料，一般人认为中央专案组会询问卫恒所知道的……反党反社会主义的行为，实际上所询问的主要是卫恒给……等人钱的事。“一·一二”夺权前，兵团抄卫恒家时发现了柜子里有几叠由十元钱（当时的最高币值）扎成捆的钞票，每叠有千元左右，在捆钞票的纸条上写有、、、、等人的名字，中央怀疑、、、、等人有受贿的行为。当时卫恒对中央专案组的解释是，那时这几个老首长生活困难，省委想给予补贴。中央专案组提审卫恒，形成巨大精神压力，也是导致死亡的一个原因。
2009 年 9 月中央党史出版社出版的《王谦一个省委书记的风雨征程》（简称《王谦》）一书中，时任山西省省长的王谦回忆了这类事情
略
引自
文革中的山西
——山西文革亲历者的集体记忆与反思执笔石名岗

生活的真相咱们的老祖宗早就琢磨出来了，那就是：人生不如意事十之八九，能与人言者不足二三。

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