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[历史]“罢黜百家，独尊儒术”利大于弊，还是弊大于利？[第7页] |
| 作者:秋霜冬雪桜 |
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正因为罢黜百家，独尊儒术咱们被西方吊打！日本和韩国表示儒家是什么？能吃吗？ |
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看对谁说，相对于国家层面来说肯定是有利的。对于老百姓来讲，弊大于利。 |
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回复 胸肌比春哥大 :《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足畏也。语曰：‘佞辨可以荧惑鬼神。’曰：‘鬼神聪明正直，孰曰荧惑者？’曰：‘鬼神诚不受荧惑，此尤佞辨之巧，靡不入也。夫佞辨者虽不能荧惑鬼神，荧惑人明矣。探人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不敢逆，纳人于邪恶而求其利。人喜闻己之美也，善能扬之；恶闻己之过也，善能饰之。得之于眉睫之间，承之于言行之先。世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚。此众人之大情；有同己则喜，异己则怒，此人之大情。故佞人善为誉者也，善顺从者也。人言是亦是之，人言非亦非之，从人之所爱，随人之所憎。故明君虽能纳正直，未必亲正直；虽能远佞人，未必能疏佞人。故舜、禹者，以能不用佞人，亦未必憎佞人。语曰：“佞辨惑物，舜、禹不能得憎。”不可不察也。语曰：“恶紫之夺朱，恶利口之覆邦家。”斯言足畏而终身莫悟，危亡继踵焉。 你这种显然是不够资格当这种人的。 |
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《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔氏，抑黜百家”。 在《武帝纪赞》中，记载了汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。 近代中国，清末民初易白沙（1886-1921年），1916年在《新青年》杂志上发表《孔子平议》一文，首次说汉武帝“罢黜百家、独尊儒术 ”。 |
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在百家同存的情况下，尊崇其中一家并无不妥。董仲舒的提议没有大问题。 把百家搞死，独留一家来“尊崇”（杀许多鸡给猴看了），那是病得不轻。 |
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使用政治高压来消灭百家学说，唯独“尊崇”一家学说，本身就是个笑话，那一家是绝不可能得到真正意义的尊崇的。 |
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“罢黜百家，表章六经”——消灭一切学术争论，提高经典的权威性。汉武帝的本意和实际做法，根本没有尊崇儒家，而是他消灭一切学术争论，拿他自己作为《六经》的唯一权威的解释者。 |
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中国农民才会相信这种说法是真实的：我确实不希望你们这帮发出各种噪声的文人生存下去，但是我真心希望一个不发噪声只发出悦耳动听声音的文人生存着。 如果前一句为真，那么就没有任何一个文人能发出悦耳动听的声音； 如果后一句为真，那么能发出悦耳动听的声音的就不止一个，而他们都不是文人。 |
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另外，这里不得不提到一点:评价历史人物，不管出身如何，要去看他的所作所为。董仲舒与其说是儒家，不如说他在本质上是法家（革新制度），而且历史上很多所谓的儒家人物，只要他对皇帝做到了或者提到了对于当时现有制度的建议或者革新，那么这个人就不是评价为儒家那么简单了。 |
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独尊儒家？ 汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎？ 汉朝皇帝自己都没当回事，后人意淫甩锅，那秦始皇还尊法坑儒了，咋后代没人效仿？巩固政权的时候儒家真香，打了败仗就甩锅儒术。反正咋说咋有利，都是祖先错没征服日本欧美不然大清还能万年对吧 |
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对于封建社会利大于弊 |
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利大于弊，中国的大一统思想从来不是无故产生的，是来源于各方面的统一所致的必然结果，当然，你要是问我罢黜百家，独尊法术或是罢黜百家，独尊道术是利大于弊，还是弊大于利，我的答案依然是利大于弊。 |
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儒家的第一职能就是教书，当时儒家已经非常强大了，独不独尊儒家就在那里，其次帝王统治者在乎的不是哪一家学说，而是官方解释权，汉武帝需要用儒家对抗黄老，把黄老扫出去，最后汉武帝，霍光，汉宣帝这三位汉朝实际统治者，压根不在意 |
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当然是弊远大于利 |
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儒家是愚民，弱民的工具而已。都是根本不信的人在宣传让别人相信。 |
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