[中国历史] 回顾历史上的灭佛运动的逻辑合理性[第2页]

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[中国历史]回顾历史上的灭佛运动的逻辑合理性[第2页]

作者:爵士爵士猫

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最好玩的是佛教经常编段子——某某某受到感召，夜游地府，看见三武一宗在地狱受苦。
但是你让佛教把他仨从地狱里叫出来在佛前忏悔，他们又开始打马虎眼了。

不忠不孝，削发而揖君亲；
游手游食，易服以逃租赋。

何春明浅议唐朝的宗教政策及其执行——以佛教为例 https://www.douban.com/group/topic/61257608/?type=collect#9813992OHOfNt9
摘要：唐朝是一个多民族多宗教并存的封建王朝，境内宗教活动场所和教职人员数量庞大。唐朝对待宗教，或扶持利用，或抑制打击，或整顿规范，政策摇摆不定。究其原因，就是唐朝统治者对待宗教的态度在不断地变化，而唐朝对待某一宗教的态度，取决于该宗教对维护和巩固唐朝统治作用的大小和影响的好坏。
唐朝是一个多民族多宗教并存的封建王朝。疆域之内，有佛教、道教、伊斯兰教、祆教、景教、摩尼教等多种宗教。宗教活动场所和教职人员数量庞大。仅佛道教的寺观和僧尼道士的数量就十分可观。史载，唐时“凡天下寺总五千三百五十八所。（三千二百四十五所僧，二千一百一十三所尼）每寺上座一人，寺主一人，都维那一人，共纲统众事。”(1)在当时的生产力条件和经济状况下，有这么多的佛寺和僧尼，可见佛教在唐朝是比较兴盛的。加上道教、伊斯兰教等其他宗教的场所和教职人员，数量就更为巨大。面对如此庞大的宗教群体和纷繁复杂的宗教事务，唐朝统治者采取什么样的政策来应对，制定政策的依据是什么，政策转变的决定性因素又是什么，都是值得探讨的问题。笔者试着以佛教为例，通过分析唐朝太宗、武后、武宗、宣宗等几位皇帝对待佛教的态度和具体措施来探析唐朝的宗教政策及其贯彻执行情况，以加深对唐朝宗教管理的认识。

（一）高祖、太宗时期——管理、整顿
唐初，唐朝统治者面临的主要任务是如何巩固唐朝的政治统治、如何处理好与周边民族政权的关系，其他的社会矛盾并不突出，因而时的宗教发挥的积极作用非常有限。加上僧尼道士逃避徭役赋税问题比较突出和一些僧尼道士不守戒律，寺观内秩序混乱等，给唐朝统治者留下许多负面印象。因此，唐朝初期的统治者对宗教采取治理整顿政策。武德九年（626年）唐高祖下令整顿宗教界，，史载：“上亦恶沙门、道士苟避征徭，不守戒律……又寺观邻接廛邸，溷杂屠沽……下诏，命有司沙汰天下僧、尼、道士、女冠，其精勤练行者，迁居大寺观，给其衣食，勿令阙乏。庸猥粗秽者，悉令罢道，还乡里，京师留寺三所，观二所，诸州各留一所，余皆罢之。”(7)太宗英名神武、雄才大略，在创唐时期，南征北战，驰骋疆场，完全依靠的谋略和势力，宗教对他的影响甚微。太宗认为文治武攻才是治国之要，尧舜之道、周孔之礼才是安邦之本,而佛法则无益于治国平天下。他颇信傅奕所陈的佛法妖妄,“于百姓无补,于国家有害”的观点。唐太宗贞观二十年（646年）对特进同中书门下三品宋公萧瑀说的一番话可以表明其对宗教的认识和态度：“朕于佛教，非意所遵。求其道者未验福于将来，修其教者翻受辜于既往。至若梁武穷心于释氏，简文锐意于法门，倾币藏以给僧祗，殚人力以供塔庙。及乎三淮沸浪，五岭腾烟，假余息于熊蹯，引残魂于雀鷇，子孙覆亡而不暇，社稷俄倾而为墟，报施之征，何其谬也！”(8)因此太宗继位后继承和沿袭了高祖治理整顿的宗教政策。

（二）高宗、武后时期——扶持、利用
高宗、武后时期，因统治者对佛教的认识和印象与前代不一样，故宗教政策也不一样。
高宗与佛教之间也有较深的渊源。他在太子时期，为感念母恩，在长安创建大慈恩寺，并在寺中设译经院，支持玄奘译经。显庆元年(656年)，高宗为庆祝太子李显出生，在长安兴建西明寺，于大慈恩寺设斋供养五千僧众。同年，高宗以金银供养法门寺僧众，并下令供奉阿育王塑像。翌年，遣使迎请法门寺的佛骨，供奉于洛阳宫廷礼拜。
武则天尊崇佛教，优待僧尼。当然，武则天尊崇佛教,主要是为了利用佛教巩固和维护自己的皇权,她“擢用方士,崇奖僧道”,致使佛教达到了前所未有的鼎盛局面。
大寺名刹林立,个个寺院“膏腴美业,倍取其多,水辗庄园,数亦非少,逃丁避罪,并集法门,无名之僧凡有几万”，民众“竭财以赴僧,破产以趋佛”,可见佛教之盛。
唐朝统治者“倾四海之财,殚万人之力,穷山之木以为塔极治之金以为像,所费以万亿计,府藏为此耗竭”，可见武后对佛教之崇。
别的且不论，就拿修建明堂佛像之事来说，武后在修建明堂佛像事上是毫不吝惜民力与财物的，“明堂既成，太后命僧怀义作大夹纻大像。其小指中犹容数十人，于明堂北构天堂以贮之。堂始构，为风所摧，再构之，日役万人，采木江岭，数年之间，所费以万亿计，府藏为之耗竭。”(9)可见武后在事佛方面的执着与慷慨。
对待僧人，武后也格外宽容，例如“怀义用财如粪土，太后一听之，无所问。”“怀义颇厌入宫，多居白马寺，所度力士为僧者满千人。”(10)
在举办宗教活动上，武后也非常慷慨大方。每有宗教活动，都“用钱万缗，士女云集，又散钱十车，使之争拾，相蹈践有死者”。所在公私田宅，多为僧有。对这些，武后都听之任之。对待佛教圣物，武后更是恭敬虔诚，其特制金银棺奉安佛骨就是佐证。
凡此种种，都可说明武后对佛教及僧尼的优崇与扶持，而优崇扶持佛教的原因，除了武则天在世界观上笃信佛教外，更主要的是她要用佛来给自己从李家手中篡夺而来的政权赋予神圣性和合法性，以维护和巩固自己的政治统治。

（三）中宗、睿宗时期——扶持、优待
中宗、睿宗都是李家后人，继承皇位符合法统，因此，中宗睿宗虽然基本继承了武后时期的扶持性宗教政策，但是此时的扶持更多是源自信仰而非利用，功利性的因素大大减少。
受武后影响，唐中宗也对佛教特别优待。“上及皇后、公主多营佛寺。”(11)唐朝统治者对佛教的优崇，非常重要的表现就是支持佛教界大兴土木，广建佛寺。
景龙三年（709年）正月，唐中宗下制“广东都圣善寺”，致“居民失业者数十家。”(12)广建佛寺给社会和百姓带来的沉重负担，诚如清源尉吕元泰在上疏中说的那样：“营建佛寺，日广月滋，劳人费财，无有穷极，人不堪命故也。”(13)韦嗣立也曾就此上疏反映情况：“彼者造寺极多，务取崇丽，大则用钱百数十万，小则三五万，无虑所费千万以上，人力劳弊，怨嗟盈路。”(14)但是中宗并未改变对佛教的扶持政策。
睿宗即位后，基本延续了中宗的宗教扶持政策。虽右补阙辛替否上疏力陈崇佛之弊，劝其勿重蹈中宗覆辙，但睿宗并未采纳。
睿宗虽不能听从纳辛替否的劝谏，但是对其恳切正直也给予了嘉奖。

要是天下安定，人人穿暖吃饱，谁愿意出家。

唐玄宗主导三教归一，只有懂得佛教才能了解体会唐代书画及唐诗。唐玄宗曾御注《孝经》、《道德经》和《金刚经》三部儒家、道教和佛教经典,并颁行天下。
唐朝前期的佛教与皇室成员、贵族联系密切,下层平民很难参与进来。
武则天捧佛的目的，和诛杀李唐宗室，本身是一致的。
诛杀李唐宗室，是为了消灭李家人的身体，而捧佛的目的，是打压道教，而打压道教的目的，则是为了在精神层面上，打击李家人。有了女皇武则天支持的佛教僧团，也在武周时期疯狂扩张：比如，占领、兼并大片土地，比如收纳大量劳动力。
而这些情况，到了唐玄宗在位期间，不可避免的成为了社会问题：因为大片土地、大量劳动力属于佛教僧团的财产，而唐朝朝廷对于这种性质的土地和劳动力，是不能征发的。久而久之，这对大唐的财政以及人力需求，形成了危害。
唐玄宗曾御注《孝经》、《道德经》和《金刚经》三部儒家、道教和佛教经典,并颁行天下。
唐玄宗对佛教的态度,采用了限制和利用的政策,只不过限制和利用的程度,前后期有所区别:由前期的严加限制为主,到后期的择而用之。这既可从他在位期间颁布的诏令中,也可从他礼遇佛教高僧,尤其是密教高僧体现出来。
唐玄宗本来是崇信道教的，但后来却请从印度来华的密宗僧人不空为自己传授了“灌顶法，”并在全国各地兴建开元寺，还亲自御注佛经，宣讲教义。在他以后，肃、代、德、顺、宪、穆等宗也都笃信佛法。他们有的像玄宗一样，接受了佛教的灌顶仪，有的经常亲临寺院进行行香、礼拜活动。至于在宫中举办内道场，设斋诵经，更是经常之事。肃宗、代宗、宪宗、懿宗等还都举行过盛大的迎佛骨仪式。其中以懿宗咸通十四年(873)的一次规模最大。当时为迎佛骨，懿宗曾专门下令广造浮屠、宝帐、香轝、幡花、幡盖，而且全部饰以金玉、锦绣、珠翠。迎佛骨时，从法门寺至京师三百里间，道路车马，昼夜不绝。佛骨至京师时，又以禁军为仪仗，公私音乐，沸天烛地，绵亘数十里。有钱人家还竞相在路边扎采楼、举边无庶会。一些虔诚的佛教徒还断臂焚顶，自残肢体以献佛。
统治者的佞佛不仅耗费了国家无数资财，增加了百姓负担，还败坏了社会风气，促使统治集团更加腐朽。佛教上层僧侣也利用统治者的佞佛不断发展壮大自己的势力。唐代许多寺院都占有大量土地，并拥有众多的劳动力，而且不用向国家缴纳任何租税。据统计，会昌灭佛的前夕，全国已有大小寺院5万余所，僧尼26万余人;寺院所占良田数千万顷，奴婢15万人。已经直接威胁着唐王朝的经济利益。

宇文邕灭佛是为了提升国力？为什么灭北齐后仍要灭佛？难道不灭佛还灭不了渣陈？

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