[中国历史] 同源异流的回族 ——福建泉州回族与西北回族比较[第4页]

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[中国历史]同源异流的回族 ——福建泉州回族与西北回族比较[第4页]

作者:无敌大嘴特朗普

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民族认同从更广泛的意义上来说是以血缘关系和地域为基础，是社会成员对自己民族归属的自觉认知，文化也是其存在的根基。在泉州出土了二百多件ysl教墓碑、墓盖、清zhen寺和msl居所的石制构件等。虽然碑文篆刻对于现在的泉州回民来说难以解读，但其祖先的阿拉伯文碑刻对他们认同于那些“蕃客”或“色目人”有重大影响。现在的泉州回族可以拿祖先的墓地———灵山圣墓，作为他们的回族认同的重要文本。

按照学术界的观点，msl社会的构成应该包括以下三大基本要素：msl群体，清zhen寺和由msl共同遵行的人生观、价值观、审美情趣和道德伦理结成的社会关系。依照这一标准衡量，在元代，留居泉州数百年的回回人已经具备了构成msl社会的条件，泉州的msl社会已经拥有了成熟的民族形式。泉州历史上有多座清zhen寺，元代最盛。清zhen寺是msl生活必不可少的组成部分，也是体现ysl核xin价值观的重要场所之一，在促进msl社会、政治、经济、文化发展方面一向发挥着举足轻重的作用。当时的泉州msl通过清zhen寺进行各种宗教活动，交流感情，增强民族认同，msl社会已经形成并日趋成熟。但现在，泉州信仰ysl教的回族人口为数不多。而西北回族全民信仰ysl教，他们严格遵守ysl教规，以清zhen寺为纽带增强了民族凝聚力。
。

七、结语
一定的文化形态是与一定的地理生态条件和人文历史分不开的。其存在与发展，保留与变异，都与特定地域的地理生态条件和社会生活有着密切的关系。
郝时远教授指出：“任何民族都是在与其他民族交往的过程中才体现自身特征的，而交往本身又引起民族自身特征的变化，认识自身和了解他人，相互吸纳、借鉴、渗透和交融。没有任何一个民族能够在纯粹的、完全属于自身的那些‘共同特征’中独立形成和发展。”①

也正如本尼迪克特所说：“每一个人，从他诞生的那刻起，他所面临的那些习俗便塑造了他的经验和行为。到了孩子能说话的时候，他已成了他所从属的那种文化的小小造物了。等孩子长大成人，能参与各种活动时，该社会的习惯就成了他的习惯，该社会的信仰就成了他的信仰，该社会的禁忌就成了他的禁忌。”②ysl教传播到泉州后也无例外，逐渐受到汉文化及闽南地方文化的影响，成了与西北地区不一样的ysl教。（本文英文摘要见 P.136）

［收稿日期］2011－04－09
［作者简介］陕锦风（1974～），女，厦门大学 2009 级人类学与民族学系博士研究生，青海民族大学副教授。
厦门 361005
① 郝时远.中国的民族与民族问题 ———论中国GCD解决民族问题的理论与实践［M］.南昌：江西REN民出版社，1996.140.
② 本尼迪克特.文化模式［M］.杭州：浙江REN民出版社，1987.2.

三帮是不是被安啦其负过

中国任何宗教必须服从于政府，况且目前以后主要是事情是权力滥用

“宗教是人民的鸦片。”——卡尔.马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（1843年底—1844年1月），《马克恩恩格斯选集》第1卷第2页。
“决不应当把国家的钱补贴给国家教会，决不应当把国家的钱补贴给教会团体和宗教团体，这些团体应当是完全自由的、与政权无关的志同道合的公民联合会。”——列宁：《社会主义和宗教》（1905年12月3日），《列宁全集》第10卷第63—64页。
“有一点是毫无疑义:在我们时代能给神的唯一效劳，就是把无神论宣布为强制性的信仰象征，就是把无神论宣布为强制性的信仰象征，并以禁止一切宗教来胜过俾斯麦的关于文化斗争的反教会法令。”——马克思、恩格斯：《流亡者文献》(1874年5月一1875年4月)，《马克思恩格斯选集》第2卷第591一592页。
“每个人不仅应该有相信随便哪种宗教的完全自由，而且应该有传布随便哪种宗教和改信宗教的完全自由。哪一个当官的都管不着谁信的是什么教：这是个人信仰问题，谁也管不着。 ”——列宁：《给农村贫民》（1903年3月），《列宁全集》第6卷第364—365页。
“至于谈到宗教的欺骗，那么，从南Arab的古代碑文中显然可以看出，Mohammed的宗教革命，和任何宗教运动一样，是一种表面上的反动，是一种虚假的复古和返朴。”——恩格斯：《恩格斯致马克思》（1853年5月26日左右），《马克斯恩格斯全集》第28卷第250页。

谁所回民都不吃猪肉?!!!
不要把民族与宗教等同!!!

186年代西北又养又吃

楼主是什么民族的

泉州回回居然没在元末的清算中被灭掉？

我去过云南的不少县城，自治区都看到回族的影子。