[世界历史] 东汉末年的名士，隐士——庞德公，到底是何方神圣[第3页]

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[世界历史]东汉末年的名士，隐士——庞德公，到底是何方神圣[第3页]

作者:无染觉性159

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上天的布局是十分深远的。早在汉末大乱几十年前，滕鼎来真人就转生到了襄阳庞家。
前文说过，庞氏是周文王之子毕公高的后代。而襄阳庞氏，以庞降为始祖。庞降的后裔迁居襄阳后。赀产殷富，筑屋庞大，仿佛大内皇宫，故乡党荣慕之余，以为庞家原来并不姓庞，乃以居庞屋而立氏。其实这都是谣传。
庞家大盛于光武之世，至汉末，已聚赀万亿，良田千顷、良仆千人，与蔡蒯黄并称荆楚四大姓。
庞德公的父亲庞翁，是毕公高的二十五世孙。桓灵之时，荆楚多寇乱。道路上流民饿死者不可胜计。庞翁说：我曾受益于民，今邑人受灾，宜取仓廪济之。乃取米三千斛赈济饥民。庞翁高义，为当地人所景仰。后来庞翁有难，乡邻亦多往助之。
庞翁生二子，最爱次子德公。他把家产交给长子管理，自己迁居岘南，亲自教德公读书。后来又迁于岘山之上，春夏秋冬，经年累月，循循善诱，使庞德公读遍了经传史乘，诸子百家，无所不通。不久即名震荆襄。
【天经补充说】后来上天打开了庞德公的记忆，又派神祇助之。公遂尽复先天大能，道术深湛，未卜先知，能掐会算，足以洞察一切，支配天下。其能不经意间偶一显示，数千荆襄士人即尽皆拜服。推之为士林领*袖。
他的长子庞公，也就是庞统的父亲，宽仁有信，也是一位长者，与弟庞德公并有贤名。庞统随刘备入蜀后，中箭身亡。先主痛惜不已，追赐其为关内侯，谥曰靖侯。广汉太守南阳张存曰：“统虽可惜，违大雅之体。”先主怒曰：“统杀身成仁，非仁者乎？”即免存官。
先主定益州，益思庞统之功，言则流涕，乃命使者迎庞公入川。先主亲往探视之，拜庞公为议郎，赐金百斤，银千斤，绸千匹。
先主称汉中王后，使军师将军诸葛亮持符节至公家，拜庞公为谏议大夫。（魏徵和司马光都当过谏议大夫。魏晋时期，谏议大夫多由郡守级以上官员迁转而来）。丞相诸葛亮每一次见到庞公，都会大礼参拜。——他们原是姻亲，诸葛亮师事公之二弟德公，与庞统又是师兄弟，关系亲密，礼宜如此也。刘禅建兴中，庞公无疾而终，年八十岁。

庞统之弟庞林，在荆州为关羽的治中从事（刺史属官）。关羽阵亡后，庞林幸运地逃回了益州。三年后，刘备东征，出三峡。蜀镇北将军黄权所部在江北防御魏军。此时，庞林任黄权参军，参加了夷陵大战。222年八月，刘备大败。黄权军的归路为吴军所断，不得已率众降魏。庞林也跟随黄权降魏，魏国封他为列侯，后官至钜鹿太守。
庞林的妻子，出自荆州另一名门---X家，是X桢的妹妹。曹操占领荆州后，庞林与妻子失散。妻子身处曹操占领区，独自抚养庞林的女儿，备尝艰辛。庞林降魏后才得与妻女团聚。魏文帝曹丕听说庞林之妻X氏独自抚养女儿十余载的动人事迹后，大为感慨，下令赐给庞家床帐、衣物，以表彰其节义。
庞统长子庞宏，表字巨师。建兴中，后主征旧臣之裔，乃用宏，使承父爵关内侯。宏刚简有臧否，轻视尚书令陈祗。陈祗怀恨，数进言于后主。后主乃出宏为涪陵太守。宏到郡后，抚夷民，轻赋税，民皆爱之，德行闻于诸郡。然为祗所抑，终不能升迁。
延熙十七年，宏下郡抚民，一日舟行于鹿角沱乌江，覆舟溺水而死。三天后，邑民见宏尸独抱一木浮于江面。东岸绝壁，人难至焉。方圆百里之民于是隔江于坡上祭奠之，易其滩名为庞滩，名其坡曰嚎丧坡。庞宏的后裔后来亦有居住于涪陵者。
庞统之女，是庞宏之妹，嫁大将军蒋琰之弟阳羡侯蒋瑜为妻，生三子。
庞山民与诸葛亮的二姐所生之子名叫庞涣，官至郡守。诸葛亮著名的《戒外甥书》就是写给他的。
其文曰：
“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣!”
——看完庞德公的家世，我们就可以明白：
庞德公并非真的隐遁山林，不问世事。
他的哥哥，两个侄儿庞统、庞林，他的学生诸葛亮、徐庶等等都被刘备请去，也没有听见他发表任何反对意见。相反，他却在替他们出山大造舆论。以庞公之能，深知宿命。刘表无力进取，坐以待毙。甚至刘表之子刘琮降曹的一幕，恐怕早已被其看见。他自然要拒绝刘表的邀请，远离无妄之灾。

《襄阳记》说：
“庞德公，襄阳人，居岘山之南沔水上，未尝入城府，躬耕田里”
——这里所说“庞德公远离闹市”是对的，说他从未踏入过城郭半步，就有些言过其实了。他毕竟是荆州巨族的子弟，有时候有些事不进城恐怕也办不成。
不过庞德公的确十分厌恶城市，能不去就尽量不去（现在也一样，一般人不了解这一点，是因为他们没有接触过道家高真）。
我们既然解开了他的身世之谜。他不愿意进城的谜底，自然也很容易揭破。
庞德公是什么人？
道家金仙。
他为什么不进城？
因为他受不了。
达到了同样境界的当代大德南怀瑾先生，就专门讲过一堂课：「人味很难闻」。
他说：
“有些人打坐，在座好多同学都有经验，坐得好的时候，突然一阵檀香味来了，其实并无檀香味，可是他的确闻到了。香味那里来的？是你内在定境到了极点，人体内部清净光明就会发出香味来......只有另外一股人味...也像我们到猪栏一闻，就知道那里有猪味，狗窝里一闻，就知道那里有狗味。那些神仙到我们这个楼上一闻，唉呀！都是人味，受不了。
这个经验我也有过，在高山顶上住了三年，一下来离都市还有五六里，就受不了那个人味了。其实我也是人啊！只因为在那个山顶，四顾无人的地方住惯了，下来以后觉得人味扑鼻，受不了，要隔很久很久才能习惯。
这些不是理论，是实际的功夫噢！你做得到就得道了...
当年我从峨嵋山闭关后下山，与一个出家朋友结伴同行，快到成都，离城五六里时，一股人臭味就逼上来了。那时才信西游记中，妖怪找人肉吃很容易，一闻到哪里有生人味，妖怪就来了....”

襄樊市“诸葛亮研究会”的刘克勤先生指出：
庞德公在东汉末年的襄阳名士中，享有崇高威望。
文人学士宋忠、王粲等敬他三分；司马徽、黄承彦等与之友善；诸葛亮、庞统、徐庶等则尊他为师。荆州牧刘表在曹操基本平定北方，正准备挥师南下，而孙权虎视江汉，欲将荆襄据为己有的危急情况下。只能把希望寄托于名重天下的庞德公身上，邀其出山。可惜庞德公志不在此，他的任务不是替刘表保住他家的一亩三分地，而是遵从上帝的旨意，培养三分天下的英杰。而其中首屈一指的，就是诸葛亮。
诸葛亮，字孔明。于汉灵帝光和四年（公元181年）出生在徐州刺史部琅邪郡阳都县（今山东沂南县）的一个官吏之家。诸葛氏是琅邪望族（琅琊有三大家族：琅琊诸葛氏、琅琊王氏、琅琊颜氏），其先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉，名动一时。
诸葛亮的父亲诸葛珪，在东汉末年做过泰山郡丞。诸葛亮3岁时母亲章氏病逝，4岁时父亲续弦。6岁随叔父诸葛玄读书识字。8岁时丧父，9岁时已能吟诵《梁甫吟》，且习读《春秋》、《周礼》、《孙子兵法》等。这一年董卓进京，废少帝，立献帝。汉献帝与诸葛亮同龄。
诸葛亮10岁时，天下英豪组成反董卓联盟。
12岁时董卓被杀。军阀混战。
14岁时，曹操攻打徐州刺史陶谦，屠杀数十万徐州百姓。陶谦病死，刘备代领徐州牧。其兄诸葛谨同继母赴江东。
15岁时，叔父诸葛玄由袁术任命为豫章太守。诸葛亮与弟弟诸葛均一起跟随诸葛玄到豫章赴任。后来东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务。诸葛玄因"素与荆州牧刘表有旧，往依之"。诸葛亮与诸葛均遂跟着叔父到了荆州襄阳。就读于城南刘表办的"学业堂"。在学业堂他先后结识了徐元直、石广元和孟公威等人，"为友甚密"，经常在一起讨论天下大事。
由于诸葛玄和刘表的关系，诸葛亮后来又认识了襄阳名士庞德公、黄承彦和中庐县的司马徽、蒯良、蒯越等人，开阔了眼界，增长了见识。
17岁，叔父诸葛玄病逝。诸葛亮与弟弟到襄阳城西二十里的隆中"躬耕陇亩"。博览群书，精研兵法。与庞德公、司马徽、黄承彦等前辈交往频繁。
19岁，诸葛亮与友人徐庶等据说从师于水镜先生司马徽。
21岁，刘备屯兵新野。诸葛亮声名鹊起，被庞德公称为卧龙。
22岁，娶黄承彦之女阿丑为妻。
25岁，诸葛亮自比管乐。
26岁，精研典籍，写成《论诸子》
27岁，即建安12年。（公元207年）刘备三顾茅庐，诸葛亮出山辅助刘备。

诸葛玄来到荆州襄阳后。在两年内，把两个侄女嫁给了荆州的名门望族蒯氏和庞氏。则诸葛亮初识庞德公，应该在他十六至十七岁之间（他二姐出嫁之时）。也就是说，他们师徒大约相聚了十年。
诸葛亮是琅琊阳都人。纪录片《武侯春秋》讲过，阳都城正好处在古代齐国、鲁国和楚国的交界之地。齐鲁之地以儒学、法家和兵家文化著称，道家则以楚国为重镇。这些理论，诸葛亮在少年时代应该都接触过。
诸葛亮到了荆州后，在学业堂读过书，受到的是系统的儒学训练。17岁后，他隐居隆中，除了继续深入研究诸子百家。也接受了庞德公，还有司马徽等人更高深的教育，学过奇门遁甲，观星术、太乙术等。庞德公甚至教过他更奇特的东西。
有一篇网文曾罗列说：
“首先他读过儒家著作。在他后来上表给蜀汉朝廷的诸多公文中，诸葛亮经常引用儒家的各种经典著作，如：《诗》、《书》、《礼记》、《春秋》等。
他还读过兵家的书，在他后来所写的军事著作中，很多见解就是从《孙子兵法》、《孙膑兵法》转化而来的。特别是诸葛亮著名的“八阵图”，更是研习前人的军事著作后演化而来的。
诸葛亮还读过道家的书，他的名言“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，就是读老子的著作后自己的一番体会。
诸葛亮还读过很多历史著作，在他后来的一些论述中，大量地引用了《史记》、《左传》、《战国策》中的历史知识。
当然，所有这些书不一定全部都是在隆中读的，但在隆中，他的确博览群书，成为他一生中最重要的学习阶段。”
司马徽，是当时的大学者。
“当时，学者们讲究对古代文献逐字逐句地解释和考证，搞得很复杂、很繁琐，而这些知识对于治国安邦则毫无用处。司马徽，则非常注重儒家经典中的思想内涵，务求领略古人学说中的精髓。这种治学方法，对诸葛亮的影响很大。史书上说他读书是“独观其大略””显然是受到了司马徽的影响。
我们知道，奇门、六壬、太乙合称三式。
奇门重地，着重军事和阵法；
太乙测国运及天灾；
六壬管人事。
作为军事家，诸葛亮擅奇门，重视排兵布阵之法；懂太乙；对六壬这种人事和细碎之事，他应该也学过，但大概没有什么兴趣。

在《诸葛亮集·上先帝书》一文中，诸葛亮称：“臣算太乙数，今年岁次癸巳，罡星在西方，太白临于雒城之分，主于将帅多凶少吉。”告诉正在攻打雒城的刘备和庞统，要注意安全。
《三国演义》说：玄德看了书，便教马良先回。玄德曰：“吾将回荆州，去论此事。”庞统暗思：“孔明怕我取了西川，成了功，故意将此书相阻耳。”乃对玄德曰：“统亦算太乙数，已知罡星在西，应主公合得西川，别不主凶事。统亦占天文，见太白临于雒城，先斩蜀将泠苞，已应凶兆矣。主公不可疑心，可急进兵。”刘备不得已进兵，结果酿成了庞统中箭身亡的惨剧。
诸葛亮会占星，会算太乙数。庞统也会，是千真万确的，虽然史书上似乎没有记载。但“南州士之冠冕”岂是白叫的？两个人的这些本领是谁教的呢？
答案已经自动浮现。
网友余夫子在“太乙术几近失传之原因”一文中说：
“太乙一术，肇于星占，大备于秦汉间，数千年来一直独步易学诸家数术方技之列，于世界历史上亦是独领风骚。太乙术上推天文，下测地理，推国运、占天文、测兵荒、断疾疫……天地间万事万物无所不包，故古人言：太乙于易最近。
涵括天地之太乙术，较之西方星占仅以星宿配以生辰断人祸福寿夭等小技，气势恢宏得多......余夫子言：欲习太乙，必通天文、地理、历史、政治及易学诸般数术，融会贯通之时，方可有得也。”——诸葛亮恰恰完全具备了上述条件。

楼主：红尘小爱不相关时间：2019-04-16 18:44:16
蜀汉灭亡后，晋武帝司马炎特意派自己的亲信将领陈勰，去学习诸葛亮练兵阵法，以教禁军。
泰始九年（273），前蜀汉大臣樊建降晋任给事中，晋武帝问樊建诸葛亮治国的情况，樊建对曰：“闻恶必改，而不矜过，赏罚之信，足感神明。”司马炎感叹道：“善哉！使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！”
根据司马炎的要求，陈寿整理了诸葛亮文集二十四篇，共十万四千一百一十二字（据记载当时蜀亡入晋的黄门侍郎寿良也编撰了《诸葛亮集》，与陈寿的颇有不同），可惜到了宋代已散佚。
此外，《隋书经籍志》、《唐书艺文志》中，亦曾著录诸葛亮的一些著作。明清两代，不少人编纂诸葛亮集，然良莠不齐，甚多伪作。
惟清张澍所编《诸葛忠武侯文集》在明清人所编文集中，最为完善。张澍辑本，收录了由岳飞作序的「诸葛武侯行兵遁甲」。
岳飞的「诸葛武侯行兵遁甲金函玉镜图序」说：
“金函玉镜者，蜀时诸葛孔明所著也。当汉末时因黄巾之乱，天下豪杰并起，而曹氏父子、孙权、周瑜诸将，皆称用兵过于孙吴者也，独孔明与蜀主往往行兵遇敌，纵横吴魏间，以正维奇兵而获胜者何?盖此乃出于金函玉镜之书，是书始自上古圣皇轩辕氏破蚩尤不胜，斋戒上感九天玄女，传授驱役六丁玉女之神，诸遁甲旬内逐日遁时，书为八门定以吉凶，分内外胜负集为秘书一编传于世间，而孔明得之于龙门山岩穴之间，孔明行师出阵用以取胜，魏吴诸将咸称其神焉。
孔明奇其书可以传世，厥后自画图局六十甲子日，每日十二时，全图局俱载，九星所值，各门吉凶成败，以备行兵择选用之者，其应如响，名之曰金函玉镜图，其书指画详明，别为一家，不与遁甲诸书相似，所称神异，不可测度者也。
孔明有云，是书在兵兴之日则为行军，其历代作日用选择出行必不可无者甚矣，流传于世历代，知兵之将帅，此秘而宝之，其传者寡矣。
余学兵二十年，凡武经韬略七宝新书，六旨金镜，青囊索书，诸家兵法悉得观览，独孙氏与是图，相为体用，诚国家之籍书，而无毫发差误，实世之宝焉。
余虽武人不文独得是图之微奥，不敢擅秘，以故今出终南山黄岩老人，夙朝本朝大将狄青家藏本缮图式，命史端抚抄录用，广其传以俟后世，明哲忠谋之士用兵之际，得以观阅阐助武功，以见余之不秘昔贤之传也。”
晚进岳飞识

《仙鉴》说北极教主教过诸葛亮道术与神通，不大可信。滕鼎来真人就在诸葛亮身边，彭祖师，陈拓，邓玉珍，黄四贞等师父有时也会来探望、指导孔明。他们都是地球修炼界一等一的绝顶高手，道法出神入化。但他们并没有教他道术。这是因为他们知道，诸葛亮是要入世的，会帮助刘备三分天下。用神通去和凡人对阵，不仅不合天理，说起来也是胜之不武。
但一件事是真的：诸葛亮学过法术。道术是以内功为根基，是需要长期禁欲修炼的。某些法术则不需要。只要有名师指点，一学就会。
【天经】说：诸葛亮学过呼风唤雨术。呼风唤雨事实上主要有两种方式。第一种是利用内功，调动自身的阴阳二炁，令外界的阴阳之气产生感应，产生风雨。第二种则是念诵咒语，祈求风神和雨神的帮助，送来风雨。天上的风神风云子和天上的雨神孤立娃【女神】事实上都是左龙的好朋友。在天界经常聚首。交情非常深厚。诸葛亮一念密咒，他们就会来踊跃帮忙倒的确是真的。
这些密咒就是滕鼎来真人，也就是庞德公所教。连他的侄儿庞统都不会。
我们知道：【三国演义】第四十九回叫【七星坛诸葛祭风　三江口周瑜纵火】
说的是东吴大都督周瑜因为冬天没有东南风，无法用火攻破曹，焦虑万分，口吐鲜血，卧病不起。诸葛亮听说后，给他开了一个药方，叫做“欲破曹公，宜用火攻；万事俱备，只欠东风。”
周瑜请他进一步赐教。孔明说：“亮虽不才，曾遇异人，传授奇门遁甲天书，可以呼风唤雨。都督若要东南风时，可于南屏山建一台，名曰七星坛：高九尺，作三层，用一百二十人，手执旗幡围绕。亮于台上作法，借三日三夜东南大风，助都督用兵，何如？”
周瑜说：“用不着三日三夜，只要一夜大风，大事可成矣。”于是诸葛亮在南屏山筑坛祭风。到了预定时刻，三更时分，果然东南风大起。周瑜因此用火攻计大破曹军数十万于赤壁。三国鼎立，遂告隐隐成形。
实际上“奇门遁甲”主要用来选择吉时吉方，预测世界大势和幽微之事。并不是用来呼风唤雨的。【是不是可以呼风唤雨我现在还不大清楚】诸葛亮的呼风唤雨法，也没有用在赤壁大战之时。他把这种法术用在了哪里？我们以后会给出一个交代。

早在刘表时代，庞统就被当时的南郡长官录用做了功曹（也叫功曹史。是郡守的主要佐吏）。周瑜夺下江陵【江陵是南郡治所】后当了南郡太守。他让庞统继续以功曹的身份管理南郡，自己当上了甩手掌柜。-------《荆州先贤传》说：“周瑜领南郡，以庞士元名重，州所信，乃逼为功曹，任以大事，瑜垂拱而已。”
但后来双方合作的很不错，关系很快亲密起来，直至于周瑜死后，是庞统送丧回到了东吴。
而后刘备才自孙权处求得江陵，让庞统以荆州从事的身份代理耒阳县令。庞统在县不作为，被免官。鲁肃给刘备写信说：“庞士元不是治理一县的百里之才，如果让他担任治中、别驾等职务，才能让他发挥出巨大的才能。”诸葛亮也向刘备推荐庞统。刘备与庞统深入交谈后，发现他才华出众，大为器重。遂任命他为治中从事。亲近及待遇仅次于诸葛亮。庞统从此与诸葛亮一起当上了军师中郎将。后来诸葛亮留镇荆州。庞统随刘备领兵入蜀。
在此前后庞统的父亲庞公，庞统的弟弟庞林，庞统的长子庞宏，还有庞统的女儿，都加入了刘备的阵营。庞德公之子，诸葛亮的二姐夫庞山民大概很早就在曹魏一方做了官。他的儿子庞焕后来则在西晋做官。
其余的家人，为了避免曹操一方的纠缠或者迫害，都随庞德公隐居到了襄阳城东南约30里处的鹿门山，借口采药，往而不返。--------“庞德公后遂携其妻子登鹿门山，托言采药，因不知所在。”
天经上说：庞德公晚年安顿好家人后，施展道术，白日飞升，回到了天庭。
而鹿门山因庞德公、唐代著名诗人孟浩然、皮日休相继在此隐居名闻遐迩，后来成了中国历史文化名山。后人谓之"圣山"。

孟浩然的《登鹿门山》说：
清晓因兴来，乘流越江岘。
沙禽近方识，浦树遥莫辨。
渐至鹿门山，山明翠微浅。
岩潭多屈曲，舟楫屡回转。
昔闻庞德公，采药遂不返。
金涧饵芝术，石床卧苔藓。
纷吾感耆旧，结揽事攀践。
隐迹今尚存，高风邈已远。
白云何时去，丹桂空偃蹇。
探讨意未穷，回艇夕阳晚。
明朝文学家陈继儒说:黄石公降一子房而隐谷城，庞德公降一孔明而隐鹿门，老子降一仲尼而隐流沙。盖名遂则身退矣!是射骂禽王之法也。故曰二公者，老子之徒也。
清人阮函在《答鹿门与隆中孰优说》中说:“庞公却辟刘表,知其不足与为;而智辩昭烈,隐然出武侯以自代。在国可扶炎鼎之衰,而在已无改岩林之乐。”
滕鼎来真人，也就是庞德公在三国时代留下的故事，成了中国历史上的一段佳话。后人为此写下了大量纪念性的诗歌。如：孟浩然那首更著名的【夜归鹿门歌】
山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙路向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，惟有幽人夜来去。
及【题张野人园庐】　
与君园庐并，微尚颇亦同。耕钓方自逸，壶觞趣不空。
门无俗士驾，人有上皇风。何处先贤传，惟称庞德公。

李白的【寄弄月溪吴山人】：
“尝闻庞德公，家住洞湖水。终身栖鹿门，不入襄阳市。
夫君弄明月，灭景清淮里。高踪邈难追，可有古人比。
清扬杳莫睹，白云空望美。待号辞人间，携手访松子。”
吴筠的【高士咏·庞德公】：
庞公栖鹿门，绝迹远城市。超然风尘外，自得丘壑美。
杜甫的《遣兴五首》之二：
“昔在庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。
岂无济时策，终竟畏罗罟。林茂鸟有归，水深鱼知聚。
举家依鹿门，刘表焉得取。”
唐阎防的【夕次鹿门山作】：
庞公嘉遁所，浪迹难追攀。浮舟暝始至，抱杖聊自闲。
双岩开鹿门，百谷集珠湾。喷薄湍上水，舂容漂里山。
焦原不足险，梁壑未成艰。我行自春仲，夏鸟忽绵蛮。
蕙草色已晚，客心殊倦还。远游非避地，访道爱童颜。
安能徇机巧，争夺锥刀间。

宋朝李廌的：
荆山云苍苍，汉水波弥弥。山川意高澹，宜有隐君子。
德公卧鹿门，老不践州里。洁身远忧患，岂复存愠喜。
藐然姑射人，胡为市门倚。诸郎有凤雏，辄与卧龙起。
苏轼的《庞公》：
“襄阳庞公少检束，白发不髡亦不俗。世所奔趋我独弃，我已有余彼不足。
鹿门有月树下行，虎溪无风舟上宿。不识当时捕鱼客，但爱长康画金粟。
杜口如今不复言，庞公为人不曲局。东西有人问老翁，为道明灯照华屋。”
苏轼的：
治生不求富，读书不求官。譬如饮不醉，陶然有余欢。
君看庞德公，白首终泥蟠。岂无子孙念，顾独遗以安。
鹿门上冢回，床下拜龙鸾。躬耕竟不起，耆旧节独完。
黄庭坚的：
“汉上思见庞德公，别来悲叹事无穷。声名藉甚漫前目，须鬓索然成老翁。”
陆游的《读史》之二：
“荣悴纷纷醉梦中，转头何事不成空。全家采药鹿门去，我忆襄阳庞德公。”
元代赵孟頫的《咏逸民九首》之七：
“鹿门何亭亭，下有辟世贤。凤雏隐中林，卧龙蟠其渊。一朝起高翔，斯人独深潜。功名不可为，我志久已安。一闻耆旧传，使我心悠然。”
张养浩的《庞德公》：
“鹿门佳处恣游遨，谁识沈冥一世豪。莫把功名论出处，卧龙终让德公高。”
潘音的【庞德公】：
高士遗踪尚可寻，襄阳城外閟幽林。久知轩冕浮荣薄，已卜耕锄乐趣深。
麟阁不图丘壑相，鹿门应遂白云心。千秋事与人俱往，满目松楸带夕阴。
杨维桢的《览古》之十八：
“襄阳有高士，生产不曾治。何以遣妻子，鹿门有深期。
籍籍齿牙论，龙凤名诸儿。诸葛拜床下，可是圯桥师？”

顾炎武的《古隐士》之二：
“尝闻庞德公，自守甘穷饿。旦率妻子耕，不知州牧过。
关中傕汜攻，河上袁吕破。默默似无闻，但理芸锄课。
独识诸葛君，一言定王佐。”
传说庞德公也留下了两首诗，其一是【同鹿门少年马绍隆冥游诗·忆荆南】：
高名宋玉遗闲丽，作赋兰成绝盛才。
谁似辽东千岁鹤，倚天华表却归来。
其二【同望荆门】曰：
千年故国岁华奔，一柱高台已断魂。
唯有岘亭清夜月，与君长啸学苏门。
--------道家仙人一般都擅长诗词。【天经】中很多篇什都是诗词。但这两首诗在我看来，却很像是后人伪托的。第一、其遣词造句不大类似汉人。第二、汉末七言诗刚刚兴起。恐怕尚不至于这么圆润、玲珑。
汉代除了张衡不太标准的【四愁诗】算是七言诗。即“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。。。。。。”。其余唯有曹丕的两首《燕歌行》已具七言雏形。一般学过文学的网友都很熟悉。
其一曰：
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归雁南翔，念君客游思断肠。
慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，
不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，
星汉西流夜未央。牵牛织女摇踵望，尔独何辜限河梁？
--------似乎与上面所谓的庞德公诗作不大相像。当然这只是我个人的猜测，也没有什么真凭实据可以断言前诗就是赝品。
鹿门山有鹿门寺。寺左原有三高祠，传说即庞德公旧宅。目前的鹿门山景点除了鹿门寺，还有孟园、浩然墓、碑廊、庞公制药洞、诸葛拜师堂、息波伏虎亭、霸王寨等等。也不知何日能得一游。
【本文完】

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