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[世界历史].... 至道无难、唯嫌拣择....[第4页] |
| 作者:斥候轻骑兵 |
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历史上佛门各家在不断辩论批判中产生了 我法俱有 人空法有 人空法空 假名性空 识有境空 非有非空 亦有亦空 真空妙有 等等理论去解释“空”的含义 产生了众说纷纭的“空”理论体系 |
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“空”在历史上曾经被指责为虚无主义 虽然这种观点能在一些佛教典籍中找到根据 但是“空”作为佛教的中心问题是和其理想归宿 修行方法 有最直接关系的观念 本身是具有丰富的实质内容的 “空”既非实有主义 也非虚无主义 |
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般若 （梵语Prajna）一词本意为“智慧” 但是却有不同于普遍意义上的“智慧” 《大智度论》卷四三：“般若者，一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽到边。” （翻译有稍稍问题请将就下） 在其观点中 凡人通过活动经历得到的知识与“智慧”是完全相反的概念 （吐槽下当时婆罗门的不参与实际生产....整天在神庙里空想的死宅作风） |
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这里举一个哲学问题 .... 假设：有一个人，他有一种奇怪的色盲症。他看到的两种颜色和别人不一样，他把蓝色看 成绿色，把绿色看成蓝色。 但是他自己并不知道他跟别人不一样，别人看到的天空是蓝色的，他看到的是绿色的，但 是他和别人的叫法都一样，都是“蓝色”；小草是绿色的，他看到的却是蓝色的，但是他 把蓝色叫做“绿色”。所以，他自己和别人都不知道他和别人的不同。 怎么让他知道自己和别人不一样？ 你怎么证明你不是上述问题中的主人公？ 从自然科学角度来讲 .... 这种问题会很容易解决 但是如果高度抽象到哲学方面 ....则这是一道无解的题.... 谁能否定我们不是生活在一个 骇客帝国 一样的世界中呢？ 这就是佛教 通过实际体验获得的经验和认识的 批判吧 |
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