[三国] （整理）大坑 “虚静为本，儒道兼综” 试论魏晋玄学的产生与[第2页]

好文章啊，楼主高产
前面看讲到黄老学在东汉的复兴，我觉着可以拓展讲一下，早先提倡的群体也并非民众，亦不带有宗教色彩，如《东观汉记》《后汉书》（桓帝纪，楚王英传，祭祀志等）都有祭祀黄、老祠的记载，又往往附有妖妄之说。
如《祭祀志》: 九年，亲祠老子于濯龙。
又《后汉纪》: 六月庚午，祀老子濯龙中，用夜郊而乐。
观《魏志·武帝纪》注引《世语》《曹瞒传》所载濯龙树血之事，可更进一步理解东汉对黄老付会。
这样过度下到汉末岂不更好？

既然王何重头戏正在写，俺不好提啥意见，只是觉着楼主前面提到两汉经学，是否可以从王何注经之法与汉人异这方面反应下魏晋玄学对经学的影响？

爪机无力，难做论述，如有疏漏，还望包含。
期待楼主更新

镇楼图略屌

继续更，睡落枕了，脖子疼。

“三玄”
翔帝教我从何晏注经之法与汉人异这方面反映魏晋玄学对于经学的影响，那么就先从何晏的《论语集解》开始说。
何晏的《论语集解》兼采众说，其中收集了汉威包咸、周氏、孔安国、马融、郑玄、陈群、周生烈、王肃、何晏九家的注释。
何晏认为“师说虽有异同......所见不同，互有得失”，这与汉朝家法、师法森严的习俗形成鲜明的对比。
汉以来的《论语》有《鲁论语》、《齐论语》、《古论语》之分。按照这种分法，《鲁论语》、《齐论语》应该是今文《论语》。
注释的方法有章句、训诂、义说。今文经学重章句，古文训学重训诂，魏晋人解经重义说。
魏晋时代，经典注释中，章句训诂是旧方法，以《老子》《周易》的义理附会儒家经典是新方法。
包咸是东汉光武帝时期的人，建武中给太子讲授《论语》重章句。周氏不详，包咸、周氏讲今文《论语》。
古文《论语》是汉景帝时鲁共王刘余在孔子宅壁中发现的。
《论语集解》说：“古论唯博士孔安国为之训解，而世不传。”何晏的《论语集解》中所收集的九家注释中，孔安国的所占比例最大，具统计，有430条之多。而何晏自己的注解仅有100多条。
为什么世已不传的孔注，何晏能够得到如此详密的传授。有人怀疑孔注是何晏的伪作，也有人怀疑出自王肃之手。
无论如何，何晏既然用如此大篇幅的孔注，那他一定对孔注很感兴趣，孔、何二人的基本思想是一致的。
何晏在注释《论语》的过程中，借孔安国、包咸之口表达自己所贯彻的理想。
“简，大也，孔子在陈思归欲去。故曰：吾党之小子,狂简者进取於大道,妄作穿凿，以成文章，不知所以裁制，我当归以裁制之耳，遂归。”《公冶长》注）
“察其退还与二三子说绎道义，发明大体，知其不愚。”（《为政》注）
“达谓通于物理。”（《雍也》注）
以上都是孔安国的注释，他把狂简解释为进取于大道，做学问要“进取于大道”“通于物理”。
《论语集解》言简意明，从根本上改变了汉代人解经的烦琐方法。
何晏所引包咸的一段注释，把这一原理更明确的表达为“学而不寻思其义理则罔然无所得”（《为政》）。
何晏的义说，不单站在儒家的立场上，也有以《老子》、《周易》的义理说以道义，例如对“道”的解释，据杨伯峻统计，在《论语》中道字出现了60次，作为孔子术语出现的有44次。
何晏以到家思想解释儒家思想，授道入儒，是正始玄学的一大特点。
何晏的《论语集解》基本上还是儒家解经的著作，以到家思想解释的条目不多。
《志·钟会传》注称王弼附会文辞不如何晏，但“自然有所拔得多晏也”，可见比起王弼来，何晏旧的东西多，新的东西少。
新东西虽少，却有助于经学向玄学的转向。从汉代经学向玄学的转变，也并不是一个突然的飞跃，而是日积月累逐渐演变的过程。
两汉的哲学家，更具有自然科学家的色彩，他们的思想往往是在探讨自然的问题时透露出来。
魏晋的玄学可以称得上是哲学，如玄学一度与“形而上学”化等号。
《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
在西方，形而上学译为“Metaphysics”，亚里士多德称之为“第一哲学”。是一种独立的科学，认为它是一种“研究存在之为存在以及存在的自在自为性质的科学”。
也是关于“终极原因”和“第一原理”的知识。
魏晋玄学不再局限于宇宙是怎样形成的这种具体问题，而是注重万物发展的根据，不再局限于现象，而是注重本质于规律这种抽象的问题。
有无、本末成为魏晋玄学的基本议题。而何晏则是这些思想的开创人物之一。
《晋书·王衍传》载：“魏正始中,何晏王弼等祖述老庄,立论以为天地万物皆以‘无为’为本。无也者开物成务,无往不存者也。阴阳恃以化生,万物恃以成形, 贤者恃以成德,不肖恃以免身。故无之为用,无爵而贵矣。”
这段话概括了何晏、王弼的哲学命题——以无为本。
“无”是自然社会生存的根据，任何现象的发生，所有事情的成败都依赖着无。
“恃”指依赖、凭借。何晏、王弼用“恃”这个词，意味着他们不大注意无中生有的问题。而是把论述的重点放在阴阳、万物、贤、不孝的根据上。不再去强调阴阳如何化成万物，而是强调阴阳依靠什么化成万物。
魏晋玄学是围绕着本末、体用关系展开的，说明当时人们已经注意到本质与现象的区别和联系，这比起汉代只重经验的哲学，是前进了一大步。

脑壳痛，明天双休。。嗯。。

好…刚买了刘劭的人物志，不知道有没有帮助

问几个术语在拓跋吧

原来你写的是这个。

。。。
　　　　　 ——你问我为什么放弃治疗？因为我为了把床位让给你啊。

已经无法形容俺看到这文的激动感觉了...文如珠玉,思如清泉!堪称国吧镇吧之宝级别的神作.只是此文一出,以后恐让我等凡人再也不敢发文章了......只期待大野哥把此文完结了.

好像很厉害的样子

真长知识了

大赞一个，问一下楼主此帖可否转载？

顶

继续更，绝不坑。

玄学创始人
玄学贵“无”
玄学贵“无”论，象一切新学说的创立一样，经历了一个由粗糙到精致完善的过程，这个过程中，何晏是玄学贵“无”论的首创者，王弼是理论的完成者。
玄学里的“有”、“无”具体指什么意思呢？
《老子》阐述的是“道生万物”的概念，何晏认为天地万物等一切可见可名的东西是都是具体的，他将其称之为“有”。
“无”是自然社会生存的根据，任何现象的发生、所有事情的成败都依赖着“无”。
简单的说就是将“道生万物”的概念，转变成为“无生有”。
何晏一生反映其思想的著作现存的除《论语集解》之外，只有收录于《全三国文》中的佚文。其中最重要的三篇为《无名论》、《道论》和《无为论》。
《道论》和《无为论》属于何晏后期的著作，与王弼的哲学影响有很密切的关系，所以能够反映何晏早期玄学思想的作品只有《无名论》。
《无名论》载“自天地已来皆有所有矣，然犹谓之道者，以其能复用无所有也。”
他认为自天地万物产生以来就是“有所有”的领域，并强调“有所有”背后起作用的是“无所有”。
他用“复”这个词是为了说明“有所有”与“无所有”不是相继的关系。
何晏的“无所有”是对事物本质的猜测，他的“有所有”是对现象的概括。
简而言之就是何晏他努力透过现象去认识隐藏在事物背后的本质。
何晏把“无”称之为“道”，他说：“夫道者，惟无所有者也。”
“无”是抽象，“有”是具体，他认为只有抽象的“无”这个概念，才是万千事物之本，他的“无”是对本质和规律的认识。
又如《无名论》所言：“无名者，可以言有名焉，无誉者，可以言有誉矣。”
何晏认为有形有名的东西是具体的，白的不能说明黑的，方的不能说明圆的，所有“有”之间不能互为根据、互为本源。
只有无形无名的道，才可以用来说明具体的东西，成为“有”的根据。
“夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。”
何晏的意思就是撇开形、色、名、声这些具体属性，而得到的没有任何物质性质的“无”才是完美的，因而说“无”是全。
何晏试图将他的“无”撇开事物的特殊性，以此获得最大的外延，这样才能囊括所有。
举个例子，就好像你问我“为什么会下雨？”我回答你：“因为无。”
现在看来，何晏的哲学思想，无疑是一种唯心主义。
然而在当时来说，何晏对“有”“无”的解释涉及到本末的问题，因为本质存在于现象之中，想要了解事物的本质不得不涉及到抽象与具体、一般和个别这种东西。
在玄学中就是“有”与“无”的关系，在这点上，何晏的给出的解释启迪了后人的思想，把人们的思维水平向前推进了一步。
何晏为什么会提出以“无”为本的思想。
最大的一点在于政治原因，因为他要论证圣人（君主）实行无为的内在依据。“若夫圣人，名无名，誉无誉。”
并以此引出宇宙本体的性质也在于无名无誉，以此证明圣人的本质也与宇宙的本体一样无名无誉。
最后以达到“圣人以自然用”的目的。
简单说就是想建立一个自然无为、简约淳朴的理想社会。
随着正始名士集团控制了曹魏政权，在曹魏正始年间出现了一次政治革新活动，史称“正始改制”

猴神太霸气了！

已读完，就是效率太差，几天才这么点

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加:2021-07-08 11:12:35 更:2021-07-08 11:24:38

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