[唐朝] 《唐律疏议》全文[第2页]

万年历购物网址日历小说 | 三峰软件天天财富小游戏视频推荐小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

首页日历2023 日历2024 日历2025 日历知识 | 每日头条视频推荐数码知识两性话题情感天地心理咨询旅游天地 | 明星娱乐电视剧职场天地体育娱乐

日历软件煮酒论史历史中国历史世界历史春秋战国三国唐朝宋朝明朝清朝哲学厚黑学心理学 | 文库大全文库分类

电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市仙家六爻佛门风水钓鱼双色球戒色航空母舰网球乒乓球足球 nba 象棋体操

首页 -> 唐朝 -> 《唐律疏议》全文 -> 正文阅读

[唐朝]《唐律疏议》全文[第2页]

作者:a飞花似梦

首页上一页[1] 本页[2] 下一页[3] 尾页[3] [收藏本文] 【下载本文】

殴伤罪二等。其拔发不满方寸者，止从殴法。其有拔发，亦准发为坐。若殴鼻头血出，止同伤科。殴人痢血，同吐血例。
　　斗故杀人诸斗殴杀人者绞，以刃及故杀人者斩。虽因斗而用兵刃杀者，与故杀同。
　　为人以兵刃逼己，因用兵刃拒而伤杀者，依斗法。余条用兵刃准此。
　　【疏】议曰：斗殴者元无杀心，因相斗殴而杀人者，绞。以刃及故杀者，谓斗而用刃，即有害心；及非因斗争，无事而杀，是名“故杀”：各合斩罪。
　　“虽因斗而用兵刃杀者”，本虽是斗，乃用兵刃杀人者，与故杀同，亦得斩罪。并同故杀之法。注云“为人以兵刃逼己，因用兵刃拒而伤杀”，逼己之人，虽用兵刃，亦依斗杀之法。“余条用兵刃准此”，谓余亲戚、良贱以兵刃逼人，人以兵刃拒杀者，并准此斗法。又律云：“以兵刃杀者，与故杀同。”
　　既无伤文，即是伤依斗法。注云“因用兵刃拒而伤杀者”，为以兵刃伤人，因而致死，故连言之。
　　问曰：故杀人合斩，用刃斗杀亦合斩刑，得罪既是不殊，准文更无异理，何须云“用兵刃杀者，与故杀同”？
　　答曰：名例，犯十恶及故杀人者、虽会赦犹除名。兵刃杀人者其情重，文同故杀之法，会赦犹遣除名。
　　不因斗，故殴伤人者，加斗殴伤罪一等。虽因斗但绝时而杀伤者，从故杀伤法。
　　【疏】议曰：不因斗竞，故殴伤人者，加斗殴伤一等，若拳殴不伤，笞四十上加一等，合笞五十之类。“虽因斗，但绝时而杀伤者”，谓忿竞之后，各已分散，声不相接，去而又来杀伤者，是名“绝时”，从故杀伤法。
　　宫内忿争诸于宫内忿争者，笞五十；声彻御所及相殴者，徒一年；以刃相向者，徒二年。
　　【疏】议曰：宫殿之内，致敬之所，忽敢忿争，情乖恭肃，故宫内忿争者，笞五十。嘉德等门以内为宫内；《卫禁律》“宫城门有犯与宫门同”，即顺天等门内亦是。若忿竞之声，彻于御所及有相殴击者，各徒一年。以刃相向者，徒二年。既不论兵刃，即是刃无大小之限。
　　殿内，递加一等。伤重者，各加斗伤二等。计加重于本罪即须加。余条称加者，准此。
　　【疏】议曰：殿内忿争，递加一等者，谓太极等门为殿内，忿争杖六十；声彻御所及相殴者，徒一年半；以刃相向，徒二年半。若上阁内忿争，杖七十；声彻御所及相殴者，徒二年；以刃相向者，徒三年。“伤重者，各加斗伤二等”，假有凡斗，以他物殴伤人内损吐血合杖一百，宫内加二等徒一年半，即重于官内相殴徒一年。凡斗殴人折齿合徒一年，若于殿内，是伤重加二等合徒二年，是重于殿内相殴徒一年半。
此为“各加斗伤二等”。注云“计加重于本罪，即须加”，谓殿内凡斗，相殴不伤合徒一年半；假有甲于殿内殴缌麻尊长，本罪合徒一年，由在殿内故加罪二等合徒二年，是名“计加重于本罪”。不加本罪者，假如殴缌麻兄姊合杖一百，以在殿内故加二等合徒一年半，即与殿内凡斗罪同，此是计加不重于本罪，止依本徒一年半为坐。
　　“余条称加者，准此”，谓一部律内，称加得重于本罪者即须加，加不重者从本法。
　　殴皇家袒免以上亲诸皇家袒免亲而殴之者徒一年，伤者徒二年，伤重者加凡斗二等。缌麻以上，各递加一等。死者，斩。
　　【疏】议曰：《礼》云五世袒免之亲，四世缌麻之属。皇家戚属，理弘尊敬。袒免之亲，其有殴者合徒一年，伤者徒二年。故、斗及用他物不伤者，其罪一也。其于诸条相殴，唯立罪名，不言斗殴，又不言以斗论者，故殴、斗殴及手足、他物，得罪悉同，并无差降。“伤重者加凡斗二等”，假有殴折二齿，凡斗合徒一年半，加二等合徒二年半之类。“缌麻以上，各递加一等”，假有殴缌麻折二齿徒三年，小功流二千里，大功流二千五百里，期亲流三千里。殴不伤，从徒一年上递加；殴伤者，从徒二年上递加，不加入死。
　　故云“各递加一等”。死者，斩。
　　问曰：皇家袒免亲或为佐职官，或为本属府主、刺史、县令之祖父母、父母、妻、子，或是己之所亲，若有犯者合递加以否？
　　答曰：皇家亲属，为尊主之敬，故异余人。长官佐职，为敬所部。尊敬之处，理各不同。律无递加之文，法止各从重断。若己之亲，各准尊卑服数为罪，不在皇亲及本属加例。
　　又问：皇家袒免之亲若有官品，而殴之者合累加以否？
　　答曰：律注殴袒免之亲，据皇家亲属立罪，此由缘敬为重，官高亦合累加。
　　九品以上殴议贵诸流内九品以上殴议贵者，徒一年。伤重及殴伤五品以上，若五品以上殴伤议贵，各加凡斗伤二等。
　　【疏】议曰：流内九品以上、六品以下殴议贵者，徒一年。“伤重”，谓他物殴凡人内损吐血合杖一百，殴议贵合加二等徒一年半。此名“伤重”。
　　其六品以下殴伤五品以上，若五品以上殴伤议贵或殴不伤，亦各加凡斗殴二等。
　　主杀奴婢诸奴婢有罪，其主不请官司而杀者，杖一百。无罪而杀者，徒一年。期亲及外祖父母杀者，与主同。下条部曲准此。
　　【疏】议曰：奴婢贱隶，虽各有主，至于杀戮，宜有禀承。奴婢有罪，不请官司而辄杀者，杖一百。“无罪杀者”，谓全无罪失而故杀者，徒一年。
　　注云“期亲及外祖父母杀者，与主同”，谓有罪杀者杖一百，无罪杀者徒一年。故云“与主同”。“下条部曲”者，下条无期亲及外祖父母伤杀部曲罪名，若有伤杀亦同于主，故云“准此”。
　　殴伤妻妾诸殴伤妻者减凡人二等，死者以凡人论。殴妾折伤以上，减妻二等。

　【疏】议曰：妻之言齐，与夫齐体，义同于幼，故得“减凡人二等”。
　　“死者以凡人论”，合绞；以刃及故杀者斩。殴妾非折伤无罪，折伤以上减妻罪二等，即是减凡人四等。若杀妾者，止减凡人二等。
　　若妻殴伤杀妾，与夫殴伤杀妻同。皆须妻、妾告乃坐，即至死者听余人告。杀妻仍为“不睦”。过失杀者，各勿论。
　　【疏】议曰：“若妻殴伤杀妾”，谓殴者，减凡人二等；死者，以凡人论。注云“皆须妻、妾告乃坐”，即外人告者，无罪。“至死者听余人告”，余人不限亲疏，皆得论告。“杀妻，仍为不睦”，妻即是缌麻以上亲，准《例》
　　自当“不睦”，为称“以凡人论”，故重明此例。“过失杀者，各勿论”，为无恶心，故得无罪。
　　殴兄妻夫弟妹诸殴兄之妻及殴夫之弟妹，各加凡人一等。若妾犯者，又加一等。
　　【疏】议曰：嫂叔不许通问，所以远别嫌疑。殴兄之妻及殴夫之弟妹者，礼敬顿乖，故“各加凡人一等”。“若妾犯者，又加一等”，谓妾殴夫之弟、妹加妻一等，总加凡人二等。夫之弟、妹殴兄妾，以凡人论。
　　即妾殴夫之妾子，减凡人二等；殴妻之子，以凡人论。若妻之子殴伤父妾，加凡人一等。妾子殴伤父妾，又加二等。至死者，各依凡人法。
　　【疏】议曰：“即妾殴夫之妾子，减凡人二等”，为匹敌之故，得罪稍轻。“殴妻之子，以凡人论”，为女君尊重，故同凡斗。若妻之子殴伤父妾，加凡人一等。妾子殴伤父妾，又加二等。称“又加”者，总加三等，若殴折一齿徒二年半之类。注云“至死者，各依凡人法”，当条虽有加减，至死者并与凡人同。
　　殴妻前夫子诸殴伤妻前夫之子者减凡人一等，同居者又减一等。死者绞。
　　【疏】议曰：“殴伤妻前夫之子者”，谓改醮之妇，携子适人，后夫殴伤者，减凡人一等。“同居者”，谓与继父同居，立庙服期。“又减一等”，谓减凡人二等。若殴之令至笃疾及断舌、毁败阴阳，如此之类得徒二年半。
　　不同居，徒三年。因殴致死者，同居、不同居，俱得绞罪。
　　殴伤继父者谓曾经同居，今异者。与缌麻尊同，同居者加一等。余条继父准此。
　　【疏】议曰：继父者，谓母后嫁之夫。注云“谓曾经同居，今异者”，依礼继父同居服期。谓妻少子幼，子无大功之亲，与之适人，所适者亦无大功之亲，而所适者以其资财，为之筑家庙于家门之外，岁时使之祀焉。是谓“同居”。继子之妻，虽不从服，若有犯夫之继父者，从下条“减夫犯一等”。　　其不同居者，谓先尝同居，今异者。继父若自有子及有大功之亲，虽复同住，亦为异居。“若未尝同居，则不为异居”，即同凡人之例。其先同居今异者，殴之同缌麻尊合徒一年，伤重者各加斗二等，死者斩。同居者虽着期服，终非本亲，犯者不同正服，止加缌麻尊一等，谓殴者合徒一年半，伤重者加凡人三等。注云“余条继父准此”，谓诸条准服尊卑相犯得罪，并准此例。虽于“继父”下注，即称“妻前夫之子”并与“继父”义同。律称“与缌麻尊同”，其有谋杀及卖，理当“不睦”。于前夫之子不言与缌麻卑幼同，殴之准凡人减罪，不入缌麻卑幼之例。
　　即殴伤见受业师，加凡人二等。死者，各斩。谓伏膺儒业，而非私学者。
　　【疏】议曰：《礼》云“凡教学之道，严师为难。师严道尊，方知敬学”。
　　如有亲承儒教，伏膺函丈而殴师者，加凡人二等。“死者，各斩”，称“各”
　　者，并殴继父至死，俱得斩刑。注云“谓伏膺儒业，而非私学者”，儒业谓经业，非私学者，谓弘文、国子、州县等学。私学者，即《礼》云“家有塾，遂有序”之类。如有相犯，并同凡人。
　　问曰：殴见受业师加凡人二等，其博士若有高品累加以否？
　　答曰：殴见受业师加凡人二等，先有官品，亦从品上累加。若斗殴无品博士，加凡人二等合杖六十；九品以上，合杖八十；若殴五品博士，亦于本品上累加之。
　　部曲奴婢詈殴旧主诸部曲、奴婢詈旧主者，徒二年；殴者，流二千里；伤者，绞；杀者，皆斩；过失杀伤者，依凡论。
　　【疏】议曰：部曲、奴婢詈旧主者，徒二年；殴者，流二千里；伤者，绞，有首从；杀者，皆斩，罪无首从。过失杀伤者，并准凡人收赎，铜入伤杀之家。
　　即殴旧部曲、奴婢，折伤以上，部曲减凡人二等，奴婢又减二等；过失杀者，各勿论。
　　【疏】议曰：主殴旧部曲、奴婢，折伤以上，“部曲，减凡人二等”，谓折齿合杖九十；“奴婢，又减二等”，合杖七十之类。过失杀者，勿论。
　　问曰：部曲、奴婢殴詈旧主期以下亲，或旧主亲属殴伤所亲旧部曲、奴婢，得减凡人以否？
　　答曰：五服尊卑，各有血属，故殴尊长，节级加之。至如奴婢、部曲，唯系于主。为经主放，顾有宿恩，其有殴詈，所以加罪。非主之外，虽是亲姻，所有相犯，并依凡人之法。
　　又问：有人谋杀旧部曲、奴婢，或于旧部曲、奴婢家强盗下，有杀伤者，合减罪以否？
　　答曰：殴旧部曲、奴婢，得减凡人，爰至于死，亦依减例，明谋杀及诸杂犯合依减法。唯盗财物，特异常犯，止依凡人之法，不合减科。
　　告祖父母、父母诸告祖父母、父母者，绞。谓非缘坐之罪及谋叛以上而故告者。下条准此。

　【疏】议曰：父为子天，有隐无犯。如有违失，理须谏诤，起敬起孝，无令陷罪。若有忘情弃礼而故告者，绞。注云“谓非缘坐之罪”，缘坐谓谋反、大逆及谋叛以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪，缘坐同首法，故虽父祖听捕告。若故告余罪者，父祖得同首例，子孙处以绞刑。下条准此者，谓告期亲尊长，情在于恶，欲令入罪而故告之，故云“准此”。若因推劾，事不获免，随辩注引，不当告坐。
　　即嫡、继、慈母杀其父，及所养者杀其本生，并听告。
　　【疏】议曰：嫡、继、慈母者，《名例》并已释讫。此等三母杀其父，及所养父母杀其所生父母，并听告。若嫡、继母杀其所生庶母，亦不得告。
　　故律文但云杀其父者听告。
　　问曰：所生之母被出，其父更娶继妻，其继母乃杀所出之母，出母之子合告以否？
　　答曰：所养父母，本是他人，杀其所生，故律听告。今言出母，即是所生，《名例》称：“犯夫及义绝者，得以子荫。”即子之于母，孝爱情深，顾复之恩，终无绝道。继母杀其亲母，准例亦合听告。
　　又问：嫡、继、慈母，有所规求，故杀子孙，合得何罪？又，子孙得自理诉以否？此母或被出，或父卒后行，若为科断？
　　答曰：子孙之于祖父母、父母，皆有祖父子孙之名，其有相犯之文，多不据服而断。贼盗律：“有所规求而故杀期以下卑幼者，绞。”论服相犯，例准傍期；在于子孙，不入期服。然嫡、继、慈、养，依例虽同亲母，被出、改嫁，礼制便与亲母不同。其改嫁者唯止服期，依令不合解官，据礼又无心丧，虽曰子孙，唯准期亲卑幼，若犯此母，亦同期亲尊长。被出者礼既无服，并同凡人。其应理诉，亦依此法。
　　告期亲尊长诸告期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母，虽得实徒二年，其告事重者减所告罪一等；所犯虽不合论，告之者犹坐。即诬告重者，加所诬罪三等。
　　告大功尊长各减一等，小功缌麻减二等；诬告重者，各加所诬罪一等。
　　【疏】议曰：“告期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母”，依《名例律》并相容隐，被告之者与自首同，告者各徒二年。告事重于徒二年者，“减所告罪一等”，假有告期亲尊长盗上绢二十五匹合徒三年，尊长同首法免罪，卑幼减所告罪一等合徒二年半之类。注云“所犯虽不合论”，谓期亲以下，或年八十以上、十岁以下若笃疾，犯罪虽不合论，而卑幼告之，依法犹坐。　　即诬告期亲尊长，得罪重于二年徒者，“加所诬罪三等”，假有诬告期亲尊长一年半徒罪，加所诬罪三等合徒三年，此亦是“计加得重于本罪即须加。”
　　“告大功尊长，各减一等”，谓告得实徒一年半，重于徒一年半者即减期亲罪一等。假有告大功尊长三年徒，减期亲一等处徒二年。告小功、缌麻尊长，虽得实，同减期亲二等合徒一年；告事重者，亦减期亲尊长二等。假有告三年徒，虽实，徒一年半之类。“诬告重者”，谓诬告大功、小功、缌麻重者。
　　“各加所诬罪一等”，假有诬告大功尊长一年半徒，加所诬罪一等合徒二年；诬告小功、缌麻尊长徒一年罪，亦加所诬罪一等徒一年半之类。
　　即非相容隐，被告者论如律。若告谋反、逆、叛者，各不坐。其相侵犯，自理诉者听。下条准此。
　　【疏】议曰：小功、缌麻非相容隐，被告之者不得同于首原，各依律科断，故云“被告者论如律”。“若告谋反、逆、叛者”谓期亲尊长以下，犯谋反、逆、叛三事，以其不臣，故虽论苦，不科其罪，“其相侵犯”，谓期亲以下、缌麻以上，或侵夺财物，或殴打其身之类，得自理诉。非缘侵犯，不得别告余事。注云“下条准此”，谓下条“告缌麻以上卑幼”，虽有罪名，相侵犯亦得自理。
　　问曰：告期亲尊长窃盗三十匹，依捡二十五匹实，五匹虚，合得何罪？
　　答曰：律云：“一事分为二罪，罪法若等，则累论。罪法不等，即以重法并满轻法。”按寻此状，正当“累并”之条，将重并轻，总为三十匹，减所告罪一等，便合处徒三年。
　　部曲奴婢告主诸部曲、奴婢告主，非谋反、逆、叛者，皆绞；被告者同首法。告主之期亲及外祖父母者，流；大功以下亲，徒一年。诬告重者，缌麻加凡人一等，小功、大功递加一等。即奴婢诉良，妄称主压者，徒三年；部曲，减一等。
　　【疏】议曰：日月所照，莫匪王臣。奴婢、部曲虽属于主，其主若犯谋反、逆、叛，即是不臣之人，故许论告。非此三事而告之者皆绞，罪无首从。
　　注云“被告者同首法”，谓其主杂犯死罪以下，部曲、奴婢告之，俱同为首之法，奴婢获罪，主得免科。奴婢为主隐，虽告，准《名例律》相容隐告言自合同首，今律文重言“同首法”者，以“相隐”条无相隐字故。“告主之期亲及外祖父母者，流”，不言里数者，为同加杖二百。“大功以下亲，徒一年”，称大功以下，小功、缌麻亦同。此等并谓告得实。“诬告重者”，谓所诬之罪重于徒

一年。“缌麻加凡人一等”，若诬告主缌麻亲徒一年，加一等合徒一年半；小功，徒二年；大功，徒二年半之类。大功以下诸亲，犯有轻重，应计等级加者，但重于徒一年皆准此加法。“即奴婢诉良，妄称主压者”，谓奴婢本无良状而妄诉良，云主压充贱者，合徒三年。不同诬告主者，开其自理之路。部曲，减一等。其主诬告部曲、奴婢者，即同诬告子孙之例，其主不在坐限。
　　囚不得告举他事诸被囚禁，不得告举他事。其为狱官酷己者，听之。
　　【疏】议曰：人有犯罪，身在囚禁，唯为狱官酷己者得告，自余他罪并不得告发。即流囚在道，徒囚在役，身婴枷锁，或有援人，亦同被囚禁之色，不得告举他事。又准《狱官令》：“囚告密者，禁身领送。”即明知谋叛以上听告，余准律不得告举。
　　即年八十以上，十岁以下及笃疾者，听告谋反、逆、叛、子孙不孝及同居之内为人侵犯者，余并不得告。官司受而为理者，各减所理罪三等。
　　【疏】议曰：老、小及笃疾之辈，犯法既得勿论，唯知谋反、大逆、谋叛，子孙不孝及阙供养，及同居之内为人侵犯，如此等事，并听告举。自余他事不得告言。如有告发，不合为受。官司受而为理者，从“被囚禁”以下，减所推罪三等。假有告人徒一年，官司受而为理，合杖八十之类。
　　问曰：有人被囚禁，更首别事，其事与余人连坐，官司合受以否？
　　答曰：律云：“被囚禁不得告举他事。”此既首论身事，非关别告他人，纵连傍人，官司亦合为受。被首之者，仍依法推科。
　　监临知犯法不举劾诸监临主司知所部有犯法不举劾者，减罪人罪三等。纠弹之官，减二等。
　　【疏】议曰：“监临”，谓统摄之官。”“主司”，谓掌领之事及里正、村正、坊正以上。知所部之人有违犯法、令格、式之事不举劾者，“减罪人罪三等”，假有人犯徒一年，不举劾者，得杖八十之类。“纠弹之官，唯减二等”，谓职当纠弹者。其金吾当检杖之处知有犯法不举劾亦同减罪，人罪二等。即同伍保内，在家有犯知而不纠者，死罪徒一年，流罪杖一百，徒罪杖七十。其家唯有妇女及男年十五以下者，皆勿论。
　　【疏】议曰：“即同伍保内”，谓依令“伍家相保”之内，在家有犯，知死罪不纠得徒一年，知流罪不纠杖一百，知徒罪不纠杖七十，犯百杖以下保人不纠无罪。其伍保之家唯有妇女及男年十五以下，不堪告事，虽知不纠亦皆勿论。虽是伍保之内，所犯不在家中，知而不纠不合科罪。
　　诈伪【疏】议曰：《诈伪律》者，魏分《贼律》为之。历代相因，迄今不改。
　　既名《诈伪》，应以诈事在先；以御宝事重，遂以“伪造八宝”为首。斗讼之后，须防诈伪，故次《斗讼》之下。
　　伪造御宝诸伪造皇帝八宝者斩，太皇太后、皇太后、皇后、皇太子宝者绞，皇太子妃宝流三千里。伪造不录所用，但造即坐。
　　【疏】议曰：皇帝有传国神宝、有受命宝、皇帝三宝、天子三宝，是名“八宝”。依《公式令》：“神宝，宝而不用；受命宝，封禅则用之；皇帝行宝，报王公以下书则用之；皇帝之宝，慰劳王公以下书则用之；皇帝信宝，征召王公以下书则用之；天子行宝，报番国书则用之；天子之宝，慰劳番国书则用之；天子信宝，征召番国兵马则用之。皆以白玉为之。”宝者，印也，印又信也。以其供御，故不与印同名。八宝之中，有人伪造一者即斩。其太皇太后、皇太后、皇后、皇太子宝，伪造者绞。皇太子妃宝，伪造者流三千里。太皇太后以下宝，皆以金为之，并不行用。注云“伪造不录所用”，谓宝既金、玉为之，伪造者不必皆须金、玉为之，亦不问用与不用，造者即坐。
　　伪写官文书印诸伪写官文书印者流二千里，余印徒一年。写，谓仿效而作，亦不录所用。
　　【疏】议曰：上文称“伪造皇帝八宝”，宝以玉为之，故称“造”。此云“伪写官文书印”，印以铜为之，故称“写”。注云“写，谓仿效而作”，谓仿效为之，不限用泥、用蜡等，故云“不录所用”，但作成者即流二千里。
　　“余印徒一年”，余印谓诸州等封函印及畜产之印，亦不录所用。上文但造宝即坐，不须堪行用；此文虽写印不堪行用，谓不成印文及大小悬别，如此之类不合流坐，从下条造未成者减三等。
　　即伪写前代官文书印有所规求，封用者徒二年。因之得成官者，从诈假法。
　　【疏】议曰：依式，周、隋官亦听成荫。或争封邑之类，事缘前代，乃伪写前代之印，心有规求，封用者徒二年。称“封用”者，或印文书及封文簿，事兼两用，故连云“封用”。注云“因之得成官者，从诈假法”，谓伪写封用为旧公验，因之成官者从诈假法。其伪写未成及成而未封用，依下文“未施行减三等”例，亦减已封用三等。
　　诈称官捕人诸诈为官及称官所遣而捕人者，流二千里。为人所犯害，犯其身及家人、亲属、财物等。而诈称官捕及诈追摄人者，徒一年。未执缚者，各减三等。
　　【疏】议曰：“诈为官”谓身自诈作官人，及诈称官司遣捕人者，并流二千里。若为人侵犯其身或犯家人、亲属，或侵夺身及家人、亲属财物等，乃诈称官司遣捕，或称官司遣追摄者，并徒一年。虽诈有追摄及捕，而未执缚者，“各减三等”。称“各”者，捕人未缚，流上减三等合徒二年；为人所犯害，诈称官捕及诈追摄人未缚，徒一年上减三等合杖八十。
　　问曰：《捕亡律》：“被人殴击折伤以上若盗及强奸，虽傍人皆得捕系。”

　　【疏】议曰：“山陵”，前已释讫。“兆域”者，邓展云：“除地为茔，将有形兆。”韦昭曰：“兆，域也。起土为茔域。”《孝经》曰：“卜其宅兆而安厝之。”然山陵兆域之所皆有宿卫之人，而于此内失火者徒二年，延烧兆域内林木者流二千里，杀伤人者减斗杀伤一等。“其在外失火”，谓于兆域外失火，延烧兆域内及林木者，“各减一等”，谓延烧兆域内徒二年上减一等，若延烧林木者流二千里上减一等。注云“余条在外失火准此”，余条谓“库藏”以下诸条，因在外失火延烧者，各减于内失火一等。
　　官廨仓库失火诸于官府廨院及仓库内失火者徒二年，在宫内加二等。庙、社内亦同。
　　损害赃重者坐赃论，杀伤人者减斗杀伤一等。延烧庙及宫阙者绞，社减一等。
　　【疏】议曰：若有人于内外官府公廨院宇之中及仓库内失火者，徒二年。
　　“宫内加二等”，宫内谓殿门外有禁门，其内并是。若失火者，徒三年。注云“庙社内亦同”，谓于宗庙及太社院内失火，亦徒三年。“损害赃重者”，谓因失火延烧，有所损害财物，计赃重于徒二年者，即准坐赃科之，谓烧官府廨内财物，计赃五十匹合徒三年。若因失火有杀伤人者，“减斗杀伤罪一等”，谓杀人者流三千里，伤人折二肢徒三年。若杀伤畜产，不合从上条称减斗杀伤一等偿减价，自从水火损败误失不偿。延烧庙及宫阙者绞，社减一等流三千里。
　　见火起不告救诸见火起，应告不告，应救不救，减失火罪二等。谓从本失罪减。其守卫宫殿、仓库及掌囚者皆不得离所守救火，违者杖一百。
　　【疏】议曰：见火起烧公私廨宇、舍宅、财物者，并须告见在及邻近之人共救。若不告不救，“减失火罪二等”，谓若于官府廨宇内及仓库，从徒二年上减二等合徒一年；若于宫及庙、社内，从徒三年上减二等徒二年；若于私家，从笞五十上减二等笞三十。故注云“从本失罪减”，明即不从延烧减之。其守卫宫殿、仓库及掌囚者，虽见火起，并不得离所守救火，违者杖一百。虽见火起不告，亦不合罪。
　　毁大祀丘坛诸大祀丘坛将行事有守卫而毁者流二千里，非行事日徒一年。壝门各减二等。
　　【疏】议曰：“大祀丘坛”，谓祀天于圆丘，祭地于方丘，五时迎气祀五方上帝并各有坛。此等将行祭祀各有守卫，此时有损坏丘坛者流二千里。
　　“非行事日”，谓非祭祀之日而毁者徒一年。“壝门各减二等”，壝门谓丘坛之外拥土为门。毁壝门者，将行事之日徒二年半，非行事日杖九十。故云“各减二等”。毁中、小祀，各递减二等。　　弃毁亡失制书官文书诸弃毁制书及官文书者准盗论，亡失及误毁者各减二等。毁，须失文字。
　　若欲动事者，从诈增减法。
　　其误毁失符、移、解、牒者杖六十。谓未入所司而有本案者。
　　【疏】议曰：“弃毁制书”，弃、毁不相须。毁者，须失文字。“制书”，敕及奏抄亦同。“官文书”，谓曹司所行公案及符、移、解牒之类。“准盗论”，谓各准盗法得罪，《贼盗律》：“盗制书者，徒二年；官文书，杖一百。”“亡失”，谓不觉遗落及被盗；“误毁，谓误致毁损，破失文字：各减二等。故注云“毁，须失文字”。谓制、敕、奏抄徒一年，官文书杖八十。
　　若盗毁欲动事者，自从增减法，制、敕及奏抄合死，官文书即依《诈伪律》
　　“诈为官文书及增减”法。主司自有所避，即从“违式造立”科罪，杖罪以下杖一百，徒罪以上加一等。误毁符、移、解牒者杖六十，注云“谓未入所司而有本案者”，谓未入曹司之间而即误致毁者。关、刺律虽无文，亦与符、移同罪。
　　主守亡失簿书诸主守官物而亡失簿书，致数有乖错者，计所错数以主守不觉盗论。
　　【疏】议曰：凡是官物，皆立簿书。主守之人亡失簿书，为失簿书之故，遂令物数乖错者，计所错之数，依不觉盗论。《厩库律》：“主司不觉盗者，五匹笞二十，十匹加一等，过杖一百，二十匹加一等，罪止徒二年。”
　　其主典替代者，文案皆立正案分付后人，违者杖一百。并去官不免。
　　【疏】议曰：谓主典替代，所有文案皆须立正案分付承后人，违而不付者合杖一百。纵虽去官，不同《名例》免法，故注云“并去官不免”。
　　毁亡官私器物诸弃毁、亡失及误毁官私器物者各备偿，谓非在仓库而别持守者。若被强盗者各不坐、不偿。即虽在仓库故弃毁者，征偿如法。其非可偿者，坐而不备。谓符、印、门钥、官文书之类。
　　【疏】议曰：官私器物，其有故弃、毁或亡失及误毁者，各备偿。注云“谓非在仓库而别持守者”，谓仓库之外别处持守，而有弃毁、亡失及误毁官私器物，始合备偿。若被强盗，各不坐、不偿。虽在仓库之内，若有故弃毁，征偿如法。其非可偿者，止坐其罪，不合征偿。故注云“谓符、印、门钥、官文书”，称“之类”者，宝、节、木契、制敕并是。
　　违令式诸违令者笞五十，谓令有禁制而律无罪名者。别式减一等。
　　【疏】议曰：“令有禁制”，谓《仪制令》“行路，贱避贵，去避来”

　　【疏】议曰：《狱官令》：“禁囚：死罪枷、杻，妇人及流以下去杻，其杖罪散禁。”又条：“应议、请、减者，犯流以上若除、免、官当，并锁禁。”即是犯笞者不合禁，杖罪以上始合禁推。其有犯杖罪不禁，应枷、锁、杻而不枷、锁、杻及脱去者：杖罪笞三十，徒罪不禁及不枷、锁若脱去者笞四十，流罪不禁及不枷、锁若脱去者笞五十，死罪不禁及不枷、锁、杻若脱去者杖六十，是名“递加一等”。“回易所着者，各减一等。”谓应枷而锁，应锁而枷，是名“回易所着”，徒罪者笞三十，流罪笞四十，死罪笞五十。
　　即囚自脱去及回易所着者罪亦如之。若不应禁而禁，及不应枷、锁、杻而枷、锁、杻者杖六十。
　　雇倩人杀死囚诸死罪囚辞穷竟，而囚之亲故为囚所遣雇倩人杀之及杀之者，各依本杀罪减二等。囚若不遣雇倩及辞未穷竟而杀，各以斗杀罪论，至死者加役流。
　　【疏】议曰：谓犯死罪囚，辞状穷竟，而囚之缌麻以上亲及故旧为囚所遣或雇人、倩人而杀讫者，其所遣雇倩之人，及受雇倩杀者，各依尊卑、贵贱本杀罪上减二等科之。囚若不遣，亲故雇倩人杀，及囚虽遣雇倩人杀而辞状未穷竟而杀者，其所遣之人及受雇倩者，各依尊卑、贵贱以斗杀罪论，至死者加役流。
　　问曰：其囚本犯死罪，辞未穷竟，又不遣人雇倩杀之，而囚之亲故雇倩人杀及杀之者，合得何罪？
　　答曰：辞虽穷竟，不遣雇倩人杀之；虽遣雇倩杀之，辞未穷竟：此等二事，各依斗杀为罪，至死者加役流。若辞未穷竟，复不遣雇倩杀之而辄杀者，各同斗杀之法，至死者并皆处死，不合加役流。
　　辞虽穷竟，而子孙于祖父母、父母，部曲、奴婢于主者，皆以故杀罪论。
　　【疏】议曰：“辞虽穷竟”，谓死罪辩定讫，而子孙于祖父母、父母，部曲、奴婢于主，虽被祖父母、父母及主所遣而辄杀者，及雇人、倩人杀者，其子孙及部曲、奴婢皆以故杀罪论：子孙仍入“恶逆”，部曲、奴婢经赦不原。其被雇倩之人，仍同上解减斗杀罪二等。
　　违法移囚诸鞫狱官，囚徒伴在他所者，听移送先系处并论之，谓轻从重。若轻重等，少从多。多少等，后从先。若禁处相去百里外者，各从事发处断之。违者杖一百。
　　【疏】议曰：“鞫狱官，囚徒伴在他所者”，假有诸县相去各百里内，东县先有系囚，西县囚复事发，其事相连，应须对鞫，听移后发之囚，送先系之处并论之。注云“谓轻从重”，谓轻罪发虽在先，仍移轻以就
重。“若轻重等，少从多”，谓两县之囚，罪名轻重等者，少处发虽在先，仍移就多处。若多少等，即移后系囚从先系处。若禁囚之所相去百里外者，“各从事发处断之”，既恐失脱囚徒，又虑漏泄情状，故令当处断之。违者各杖一百。
　　若违法移囚，即令当处受而推之，申所管属推劾，若囚至不受及受而不申者，亦与移囚罪同。
　　【疏】议曰：“违法移囚”，谓移重就轻，或移多就少之类。“即令当处受而推之”，谓囚至之处即合受推。“仍申所管之州推劾”，谓两县囚申州，两州囚申省，并依状推劾。囚至不肯为受，或受囚不申管属，与擅移囚罪同，亦杖一百。即擅移囚县各隶别州者，即受囚之县申所管之州，转牒送囚之州，依法推劾。此等移囚并谓两处事发。若是一处事发者，不限远近，皆须直牒追摄，如有违者自从上法。
　　决罚不如法诸决罚不如法者笞三十，以故致死者徒一年。即杖粗细长短不依法者，罪亦如之。
　　【疏】议曰：依《狱官令》：“决笞者腿、臀分受，决杖者背、腿、臀分受，须数等。拷讯者亦同。笞以下愿背、腿分受者，听”。决罚不依此条，是“不如法”，合笞三十。以此决罚不如法而致死者，徒一年。依令：“杖皆削去节目，长三尺五寸，讯囚杖大头径三分二厘、小头二分二厘，常行杖大头二分七厘、小头一分七厘，笞杖大头二分，小头一分五厘。”谓杖长短粗细不依令者笞三十，以故致死者徒一年。故云“亦如之”。
　　断罪不具引律令格式诸断罪皆须具引律、令、格、式正文，违者笞三十。若数事共条，止引所犯罪者，听。
　　【疏】议曰：犯罪之人，皆有条制。断狱之法，须凭正文。若不具引，或致乖谬。违而不具引者，笞三十。“若数事共条”，谓依《名例律》：“二罪以上俱发，以重者论。”“即以赃致罪，频犯者并累科。”假有人虽犯二罪，并不因赃，而断事官人止引“二罪俱发以重者论”，不引“以赃致罪”之类者，听。
　　官司出入人罪诸官司入人罪者，谓故增减情状足以动事者，若闻知有恩赦而故论决，及示导令失实辞之类。若入全罪以全罪论，虽入罪，但本应收赎及加杖者，止从收赎、加杖之法。
　　【疏】议曰：“官司入人罪者”，谓或虚立证据，或妄构异端，舍法用情，锻炼成罪。故注云，谓故增减情状足以动事者，若闻知国家将有恩赦而故论决囚罪，及示导教令而使词状乖异。称“之类”者，或虽非恩赦而有格式改动，或非示导而恐喝改词，情状既多，故云“之类”。“若入全罪”，谓前人本无负犯，虚构成罪，还以虚构枉入全罪科之。
　　注：虽入罪，但本应收赎及加仗者，止从收赎、加杖之法。

　　【疏】议曰：假有入官荫人及废疾流罪，前人合赎入者亦以赎论；或入官户、部曲、奴婢并单丁之人，前人合加杖者亦依加杖之法收赎：不用官当及配流、役身之例。此是官司入人罪，与诬告之法不同。
　　从轻入重以所剩论；刑名易者：从笞入杖、从徒入流亦以所剩论，从徒入流者，三流同比徒一年为剩；即从近流而入远流者，同比徒半年为剩；若入加役流者，各计加役年为剩。从笞杖入徒流、从徒流入死罪亦以全罪论。
　　其出罪者，各如之。
　　【疏】议曰：“从轻入重，以所剩论”，假有从笞十入三十，即剩入笞二十；从徒一年入一年半，即剩入半年徒，所入官司各得笞二十及半年徒之类。刑名易者，从笞入杖，亦得所剩之罪；从徒入流者，注云“三流同比徒一年为剩”，谓从徒三年入流二千里或二千五百里或流三千里，远近虽异，俱曰流刑，至于配所役身，三流同有一年居作，故从徒入流，三流同比徒一年为剩。即从近流二千里入至二千五百里或入至三千里者，“同比徒半年为剩”。若从三流入至加役流者，“各计加役年为剩”，但入加役流者加常流役二年，将加役二年以为剩罪。“从笞、杖入徒、流，从徒、流入死罪”，假有从百杖入徒一年，即是全入一年徒坐；从徒流入死罪，谓从一年徒以上至三千里流而入死刑者，亦依全入死罪之法：故云“亦以全罪论”。其出罪者，谓增减情状之徒，足以动事之类。或从重出轻，依所减之罪科断，从死出至徒、流，从徒、流出至笞、杖，各同出全罪之法，故云“出罪者，各如之”。假有囚犯一年徒坐，官司故入至加役流，即从一年至三年，是剩入二年徒罪，从徒三年入至三流，即三流同比徒一年为剩，加役流复剩二年，即是剩五年徒坐。官司从加役流出至徒一年，亦准此。
　　即断罪失于入者，各减三等；失于出者，各减五等。若未决放及放而还获若囚自死，各听减一等。
　　【疏】议曰：“即断罪失于入者”，上文“故入者，各以全罪论”，“失于入者，各减三等”，假有从笞失入百杖，于所剩罪上减三等；若入至徒一年，即同入全罪之法，于徒上减三等，合杖八十之类。“失于出者，各减五等”，假有失出死罪者，减五等合徒一年半，失出加役流亦准此，“三流同为一减”，减五等合徒一年之类。若未决放者，谓故入及失入死罪及杖罪未决，其故出及失出死罪以下未放；及已放而更获；“若囚自死”，但使囚死，不问死由：“各听减一等”，谓于故出入及失出入上各听减一等。
　　即别使推事，通状失情者，各又减二等；所司已承误断讫，即从失出入法。虽有出入，于决罚不异者，勿论。　　【疏】议曰：“别使推事”，谓充使别推覆者。“通状失情”，谓不得本情，或出或入。“各又减二等”，失入者于失入减三等上双减二等，若失出者于失出减五等上又减二等。“所司已承误断讫”，谓曹司承误通之状，已依断讫。“即从失出入法”，谓皆从在曹司出入法科之，并同减五等、三等之例。若未决放及放而还获若囚自死，各听减一等。其所司承误已断讫者，曹司同“余官案省不觉”法。“虽有出入，于决罚不异”，假有官户、部曲、官私奴婢，本犯合徒三年断入流罪，或从三流之法科徒三年，各止加杖二百，刑名虽有出入，加杖数即不殊者，无罪。故云“于决罚不异者，勿论”。
　　问曰：有人本犯加役流，出为一年徒坐，放而还获减一等，合得何罪？
　　答曰：全出加役流，官司合得全罪；放而还获减一等，合徒五年。今从加役流出为一年徒坐，计有明轻，止合三年徒罪。
　　处决孕妇诸妇人犯死罪，怀孕，当决者听产后一百日乃行刑。若未产而决者徒二年，产讫限未满而决者徒一年。失者，各减二等。其过限不决者，依奏报不决法。
　　【疏】议曰：妇人犯死罪，怀孕，当应行决者，听产后一百日乃行刑。
　　若未产而决者徒二年，产讫未满百日而决者徒一年。“失者，各减二等”，未产而决徒一年，产讫限未满而决者杖九十。“即过限不决者，依奏报不决法”，谓依下条，即过限不决者，违一日杖一百，二日加一等。
　　拷决孕妇诸妇人怀孕，犯罪应拷及决杖笞，若未产而拷、决者杖一百，伤重者依前人不合捶拷法；产后未满百日而拷决者减一等。失者，各减二等。
　　【疏】议曰：妇人怀孕，犯罪应拷及决杖笞，皆待产后一百日，然后拷、决。若未产而拷及决杖笞者杖一百。“伤重者”，谓伤损之罪重于杖一百者。
　　“依前人不合捶拷法”，谓依上条监临之官，前人不合捶拷而捶拷者以斗杀伤论：若堕胎者合徒二年，妇人因而致死者加役流。限未满而拷决者“减一等”，谓减未产拷决之罪一等。“失者，各减二等”，谓未产而失拷、决于杖一百上减二等，伤重于斗伤上减二等；若产后限未满而拷决者于杖九十上减二等，伤重者于斗伤上减三等。
　　立春后秋分前不决死刑诸立春以后、秋分以前决死刑者，徒一年。其所犯虽不待时，若于断屠月及禁杀日而决者，各杖六十；待时而违者，加二等。
　　【疏】议曰：依《狱官令》：“从立春至秋分，不得奏决死刑。”违者徒一年。若犯“恶逆”以上及奴婢、部曲杀主者，不拘此令。其大祭祀及致齐、朔望、上下弦、二十四气、雨未晴、夜未明、断屠月日及假日，并不得奏决死刑。其所犯虽不待时，“若于断屠月”，谓正月、五月、九月。“及禁杀日”，谓每月十直日：月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。虽不待时，于此月日亦不得决死刑，违而决者各杖六十。“待时而违者”，谓秋分以前、立春以后，正月、五月、九月及十直日，不得行刑，故违时日者，加二等合杖八十。其正月、五月、九月、有闰者，令文但云正月、五月、九月断屠，即有闰者各同正月，亦不得奏决死刑。
　　获囚死首稽留不报诸纵死罪囚令其逃亡，后还捕得及囚已身死若自首，应减死罪者，其获囚及死首之处即须遣使速报应减之所，有驿处发驿报之。若稽留使不得减者，以入人罪故、失论减一等。

　　【疏】议曰：谓囚合死在禁，所司纵令逃亡，依“故纵”之条还合死罪。
　　“捕得及囚已死若自首，应减死罪者”，谓依《捕亡律》及上条“放而还获，得减一等”者。其获囚之处及死首之所即须遣使速报应减死之处，若有驿之处发驿报之。若使人及官司稽留令不得减罪，致使囚已决讫者，“以入人罪故、失论减一等”，谓故稽迟从故入上减一等流三千里；若失稽迟从失入罪上减一等，总减罪人四等，徒二年。官司及使人，各以所由为坐。
　　疑罪诸疑罪，各依所犯以赎论。疑，谓虚实之证等，是非之理均；或事涉疑似，傍无证见；或傍有闻证，事非疑似之类。即疑狱，法官执见不同者，得为异议，议不得过三。
　　【疏】议曰：“疑罪”，谓事有疑似，处断难明。“各依所犯以赎论”，谓依所疑之罪，用赎法收赎。注云“疑，谓虚实之证等”，谓八品以下及庶人，一人证虚，一人证实，二人以上虚实之证其数各等；或七品以上，各据众证定罪，亦各虚实之数等。“是非之理均”，谓有是处，亦有非处，其理各均。“或事涉疑似”，谓赃状涉于疑似，傍无证见之人；或傍有闻见之人，其事全非疑似。称“之类”者，或行迹是，状验非；或闻证同，情理异。疑状既广，不可备论，故云“之类”。“即疑狱”，谓狱有所疑法，法官执见不同，议律论情，各申异见，“得为异议”，听作异同。“议不得过三”，谓如丞相以下通判者五人，大理卿以下五人，如此同判者多，不可各为异议，故云“议不得过三”。

影响意义：中国法制已有了二千多年经验的积累。中国自夏朝开始正式确立法制以后，每个朝代都建立了自己的法制，而且还不断总结经验，推进法制的发展。早在西周时已提出了“三典”的理论，即“刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典。”以后，又在法典的体例和内容等方面不断发展。从体例上看，自战国时《法经》的六篇，经过汉朝《九章律》等的演进，到隋朝的《开皇律》已形成十二篇及其篇名，并为《武德律》以及以后的《永徽律疏》所继受。《永徽律疏》是中国现存第一部内容完整的法典，也是中国古代法典的楷模和中华法系的代表作，在世界法制史上具有很高的声誉和地位，可以说是世界中世纪法典的杰作。唐律的内容承前启后，在总结前人的立法成果和经验的基础上形成，并且开创了中国古代法典中法律与历史结合的先河。《永徽律疏》按照唐律12篇的顺序，对502条律文逐条逐句进行了注解，并以问答的形式，辨异析疑。编撰者还根据战国秦汉魏晋南北朝至隋以来的封建法律理论，对于律文的内容叙述其源流，对其含义加以发挥，并对不完备的地方加以补充，使唐律的内容更加丰富。因为《永徽律疏》是官方编写又由皇帝命令颁行中国，所以具有极大的权威性，从此以后唐代官吏审理案件都要以它作为标准。注释部分实际上与律文部分具有同样的法律效力。因此，《永徽律疏》的实践结果远远超过了原来的编撰目的，它不仅仅是唐律的注释书，而是成为与律并行的唐代国家法典之一。《唐律》之义疏自高宗时作成颁行后，终唐之世，一直没有废止过。玄宗开元二十二年对律令格式进行过一次大规模的删修，结果是“总成律十二卷，律疏三十卷”，义疏仍与单行律并行。其后，义疏以两条渠道发挥着影响。其一，义疏被后世径直沿用。五代后梁太祖时，法律有“律疏三十卷”，一仍唐旧；后周世宗时有司奏事，言法律“今朝廷之所行用者”，“律疏三十卷”，因当时尚未定法，所用皆唐之旧典；甚至到显德年间《大周刑统》（即《显德刑统》）编成，仍然是“与律疏、令、式通行”，义疏并未废除。宋代建隆年间制订《宋刑统》，鉴于《大周刑统》未能遍引《唐律》之义疏，重取唐代律、疏作法，从而使《宋刑统》成为《永徽律疏》的翻版。窦仪在《进刑统表》中所说的“旧（指《大周刑统》）疏议节略，今悉备文”，即指此事。金代之律，据《金史·刑法志》说：“历代采前代刑书宜于今者，以补遗厥，取《刑统》疏文以释之，著为常法。”则唐律之义疏，经宋而再传于金。明代置元代之后，重又仿唐律立制，不惟篇章、条文，义疏也多本于唐。清沿明制，《清史稿·刑法志》记曰：“诸臣以律文昉自《唐律》，辞简意赅，容致舛讹，于每篇正文后，增用总注，疏解律义。”当然，这已经是新的“义疏”了。其二，义疏的方法被用在其他立法上。后周的《大周刑统》，据载：“其所编集者，用律为主，辞旨之有难解者，释以疏意；义理之有易了者，略其疏文。式令之有附近者次之，格敕之有废置者又次之。事有不便于令，该说未尽者，别立新条于本条之下；其有文理深古，虑人疑惑者，别以朱字训释。”这个“朱字训释”，就是新的义疏。《宋刑统》仿照此法，也增加“释曰”条目训释难解者及需参见者。至于《清律》的“总注”，实亦此类也。总之，由唐代首创的义疏，一直沿用到封建社会之季世。道理在于义疏是使律文具体化、细密化的一种必要手段，是统一理解和执行法律的有力保证。而实际上，律文必须是“辞简义赅”的，这就是使疏解成为经常的、当然的要求。《唐律》义疏的得力之处正在这里。而它所代表的普遍性，也就变成人所共睹的普遍现象存在。《永徽律疏》不仅是一部唐朝的法典，还是一部包括唐前期在内的中国法制史著作。其中的一些内容经过长期发展，达到了完备的程度。阅读《永徽律疏》，不仅可以知晓唐朝法制的内容，亦可了解包括唐朝前期在内的中国法制史的一些内容，获得中国重要制度建立的理论依据方面的知识。唐律集封建法律之大成，被称为世界五大法系之一的中华法系的代表，在中国以及东南亚法制史上具有深远影响。唐律的完备，标志着中华法系走向成熟。以中国封建时代的唐律为内涵，以周边封建国家法律为外延，构建了区域性的法律系统。中华法系与世界其他四大法系并称为世界五大法系。法系是指根据法律的历史传统，对法律所作的分类。凡具有同一历史传统的法律就构成同一个法系。中华法系是指中国古代的法律的体系，它是世界五大法系之一，在世界法制史上具有重要的地位。中华法系与其他法系既有共通之处，又有自身固有的特点。他以自己独特的风采影响着亚洲与其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。在中国法制史上，唐律居于承前启后的重要地位。无论是立法思想、原则、篇章体例，还是法律内容，都承袭了以往各代立法的成果，是前朝立法之集大成者，同时又有所发展和创新，使唐律熔封建法典之共性与自身发展完善之特性于一体，以“一准乎理，而得古今之平”著称于世，成为完备的封建法律形态。唐律不仅对唐代的政“乘之（指唐律）则过，除之则不及，过与不及，其失均矣。”即对唐律的修改，随意乘除增删不是有过就是不及，都将影响其完整性、严密性。唐律正是以其严谨的结构，简明的文字，精确的注疏，完备的内容，而被后世各朝奉为修法立制的楷模，沿用不废。五代各国立法基本上取法于唐。宋朝的《宋刑统》，就律文而言，只是唐律的翻版。元朝的《至元新格》的20篇，与唐律的9篇相同，其它八议，十恶、官当制度都沿用唐律。明代《大明律》、清代《大清律例》都受到唐律影响。唐代作为强大的封建帝国，曾是亚洲政治、经济、文化中心。其先进的文化（包括法律），被来往于长安的外国商人、僧侣、留学生传播到四方，是唐律对古代东南亚等国也产生了重大影响，成为东南亚各国封建立法的渊源。日本文武天皇大宝元年（761年）所制定的《大宝律令》，有律6卷，共分12篇，其篇名与次序都与唐律相同，而且律文的内容也很多相似。朝鲜的《高丽律》不仅在篇目体系上与唐律相同，在内容方面，如刑名种类和对特权阶级的优待条款等，也都与唐律极为相似。在越南，历代刑律也多仿照唐律。

历史地位《唐律疏议》总结了汉魏晋以来立法和注律的经验，不仅对主要的法律原则和制度作了精确的解释与说明，而且尽可能引用儒家经典作为律文的理论根据。《唐律疏议》的完成，标志着中国古代立法达到了最高水平。作为中国封建法制的最高成就，《唐律疏议》全面体现了中国古代法律制度的水平、风格和基本特征，成为中华法系的代表性法典，对后世及周边国家产生了极为深远的影响。同时，因此前的《贞观律》等至今都已轶失，所以，《唐律疏议》成为中国历史上迄今保存下来的最完整、最早、最具有社会影响的古代成文法典。在中国古代立法史上占有最为重要的地位。

674

老听说宋朝如何强过唐朝，什么都强过……宋粉咋不说《宋刑会》是个啥样呢

秦律也有重要地位。

我就看的懂2楼
小白薯爱2楼

首页上一页[1] 本页[2] 下一页[3] 尾页[3] [收藏本文] 【下载本文】

唐朝最新文章

加:2022-11-03 06:39:02 更:2022-11-03 06:42:31

娱乐生活: 电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市印度仙家六爻佛门风水古钱币交流专用钓鱼双色球航空母舰网球乒乓球中国女排足球 nba 中超跑步象棋体操戒色上海男科 80后
足球: 曼城利物浦队托特纳姆热刺皇家马德里尤文图斯罗马拉齐奥米兰里昂巴黎圣日尔曼曼联

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库