[宋朝] 最新版高中教材对于岳飞之死的说法值得商榷[第12页]

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[宋朝]最新版高中教材对于岳飞之死的说法值得商榷[第12页]

作者:夕阳下的拜占庭

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反抗校园霸凌，最重要的是家长要教会孩子，得有武德，并且家长自己得愿意为孩子践行武德付出一切代价。
什么是武德？武德可不是点到为止。而是告诉孩子如果他受了欺负，即使事态会变成他会因为力量弱小而单方面挨打，却会被秉承多一事不如少一事的学校定性成互殴的局面，他也一定要拼了老命反抗，让架打起来，你要依托一切你可以依托的武器，卫生角的笤帚，手里的笔，以及可以投掷的笔袋、书包，把架打起来，打成围观态势。
什么是家长愿意为孩子践行武德付出代价：告诉孩子并且做到，如果你因为反抗被学校处分甚至开除，那么我重新帮你找出路找地方读书。你反抗的时候打伤了欺凌者，我帮你兜底出医药费。如果有更严重的情况，影响了你一辈子，那么我在我活着的时候，我心甘情愿让你啃老啃一辈子。总之，你受了欺负，要有力地反抗回去，即使打不赢也要打。
为什么打不赢也要打？因为如果对你的欺凌变成一种无成本低风险高收益的行为，那你必然一直受欺凌。如果面对欺凌的时候，能让施加欺凌者付出代价，感受到风险，欺凌者就大概率会转而寻找其它更怯懦的目标，你反而会暂时的获得安全。
为什么欺凌会在很多时候变成无成本低风险的行为呢？因为现有的学校和教师考核机制、欺凌者的家长的成分分布，以及解决问题时“多一事不如少一事”的人性弱点，导致了欺凌者就是吃准这一点的。所以老师会假装没有校园欺凌这回事。

真正的超级球星，应当具备的各种素质里，有两个值得一提
1.明显劣势，甚至大劣势的比赛场面下能否有能力反杀对手，或者至少成为球队唯一的反制点
2.能否有能力在相持局面甚至本队稍处下风情形下，通过自己发力为球队建立起优势场面，反例就是僵持局甚至本队稍优的比赛里完全无所适从
1的最经典战例不用提了，90世界杯巴西vs阿根廷，2的最经典战例也不用提了，86阿根廷的任何一场淘汰赛。那就提一下其他的一些战例（相关人物自己去讨论）
第一类，72欧冠决赛阿贾克斯vs国米，74世界杯意大利vs波兰，84欧锦赛半决赛法国vs葡萄牙，07欧冠老特拉福德欧冠半决赛曼联vs米兰，1314皇马3-4巴萨，1617皇马2-3巴萨
第二类，66世界杯巴西vs匈牙利，98世界杯半决赛巴西vs荷兰加时赛，10世界杯决赛加时赛，19欧冠半决赛首回合巴萨vs利物浦，等等

所谓“正确的厌恶”，就是对不可持续的价值观的敏感，对伦理问题的敏感。
比如感情用事，比如睚眦必报，比如擅自泄露他人的隐私，比如干预他人的自由，比如擅自判断人、比如热衷八卦、比如逃避责任……等等等等。
你要尽可能抓住引起子女的一切喜怒哀乐的新鲜事件，将其视为讲解的机会，趁着案例的新鲜和感受的清晰，条分缕析的从定义到机制引导ta们想清楚什么事应该、什么是不应该。
不是简单的宣布“这样就是对的”“不这样就是错的”，而是仔仔细细讲清楚什么算是“这样”，什么看起来很像但其实不是，而“这样”又为什么逻辑上最后行不通，如何观察和分析身边类似这样的情况和持续观察验证自己的看法。
这种“亲身案例分析会”，要时时开、周周开、月月开，把培养这种概念的涵摄能力视为最核心的任务来做。
这是防止和根绝子女陷入低质量关系的釜底抽薪之计。
一个培养得当的少年，对于大量会被自己同龄人认为酷炫、可爱、值得崇拜和惊叹的东西有很强的免疫力。从而对各种各样其实背后隐藏着极大的不祥之兆的行为，不但不会如对方所期望的那样心生爱慕、反而会生出厌恶和回避。

人活着会有很多焦虑、忧愁、烦心、恐惧。于是，人们都要寻求人生意义，也就是找寻有哪些宝贵的东西让自己觉得当一回人很值得。
对于虔诚的宗教信徒来说就是宗教；对于北大的韦老师来说就是数学；对于某些人来说就是声色犬马。。。。。。
对于有点宗教情怀的无神论者来说，很容易把爱情、异性幻想得特别美好，然后觉得人生因为有理想化的爱情、异性而很值得活一回。

始终对所谓的收兵权不理解。
宋的兵权分为握兵与本兵两种。三大将入枢密，虽然没有了握兵权，但却实打实的掌握了本兵权。本兵权是比握兵权更高层次的兵权。
如果说这仅仅是个形式还就罢了。
关键是在三大将入枢密后，不到半个月，张岳二人就带着本兵权出去握兵了！到了韩世忠的楚州。开始行使自己的本兵之权。
张俊分韩世忠一军，岳飞则指使李宝去偷袭登州。这都是实质拥有本兵+握兵权的体现。
为何这么多人却说是收兵权？这不明明是先收握兵后发本兵+握兵吗？
从过往来看，赵构也确实应该这样做啊。绍兴十年、十一年，处处都体现了：“朕不可遥度”。从前方军情返回，到赵构的手札再发到前线，前后多则多个多月，少则八九天。这是根本跟不上战争节奏的。
让本兵权去前线，是非常正当的事。

学习学习。

也不仔细想想，主和派挽救了多少人命，挽救了多少家庭。主战派害了多少人命，拆散了多少家庭。和也罢，降也罢，对老百姓来说是福！不要扯着嗓子吆喝，而是静下心来想想！

婚姻和家庭是为了稳固后代而作为保障社会秩序的一部分，具有契约基础，相比之下前期择偶反倒是最靠不住的玄学（有吸引力本来就是很偶然的因素决定，哪怕是一夫一妻制的鸟类），舔狗文化的错误根源在于把择偶搞成了显学，源头是误以为有友谊那样的契约（你怎么对朋友，朋友就怎么对你），殊不知择偶最没有契约基础（本质不是靠对异性越好就换来对方越喜欢你，相反首先是靠吸引力）。舔狗文化把择偶这门玄学当成显学的心理源头，是要试图相信这么做有可以解释的意义（虽然明明舔狗文化只是提供了一个自我感动的心理），正是这种自我感动导致在某些地方舔狗又被称为骑士团，即骑士团隐喻就是唐吉珂德意象（自我感动学）

只要仔细观其行查其实际，不难想到，所谓“我们小圈子里都是人上人”的饭圈风格一贯如此，而一旦失去可踩的目标，“人上人”的虚假尊严也就会破灭一地。

为什么某些男性自恋，觉得自己有机会找到不落俗套的女生？根源还是在文艺作品。你不信的话，请你按照如下步骤来：
一、请你找出近三年名校大学生最常借阅的小说、近三年收视率最热的几部电视剧、近三年最火的动漫。
二、请你检查检查，创作者是不是喜欢这么干——当作品中出现一个思想深度明显高一等甚至几等的青年男士，作品中最雅最纯最真（或者第二雅第二纯第二真）的恋爱就会安排给他。最起码作者极少反着来，在作品中让甲青年思想境界比乙青年高几等但是恋爱运反而比乙差太多。
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人类社会长期、系统地在比较流行的文艺作品中安排错误的因果关系毒害男性。

小学的成绩，对将来的影响其实没想象中那么大，真正影响孩子前途的，是学习带给他们的感受。小学成绩不好，还不足以决定他们未来的命运。但是，如果成绩不好给他们带来太多负面的感受，导致他们厌倦甚至痛恨学习的话，对他们未来的影响将是非常巨大的。
小学阶段，最重要的不是考试成绩，而是学习感受。很多人混淆了两者的概念，家长更是用自己的感受代替了孩子的感受。孩子成绩不好，父母感受非常糟糕，他们主观地认为孩子的感受也很糟糕。他们认为必须把孩子的成绩快速提上去，才能挽救孩子，就开始各种鸡娃。可是你越逼，孩子的感受就越差，就越不想学，这就陷入了恶性循环，甚至导致亲子关系破裂，孩子自信心被摧毁，失去安全感。真到了这一步，孩子就已经被毁了大半。其实相比学习成绩，小朋友们更在乎的是家长的接纳和认可。提倡小学不要过份强调分数，不是号召大家不管孩子学习，而是要避免过份关注成绩给孩子带来负面影响，毕竟成绩领先的总是少数，大部分人是普娃，得提前做好心理建设。

国朝淳化中始自枢密院分出银台、通进二司兼领门下封驳事，令两制已上主判。凡制敕有所不便者，准故事封驳。张咏、向敏中咸领此职，此时宣敕无不经历门下。近年以来旧制坐废，唯选人黄甲犹准故事，其余宣敕，百无一二到彼。则是官有封驳之名，曾无改正之实。
前引包拯的札子中也提到：应有除授之制，并先由门下，其不可者，得以辨别是非，封进诏敕。本该经封驳司的各类文书，实际上却是百无一二，则严宣敕银台之法实际上只是具文而已

为什么人们会向往“绿洲”呢？
这实际上与人们为什么喜欢玩游戏、看电影是一个道理，一局游戏就是一次虚拟冒险，一场电影就是一次对自身现实之外生活的参与。所以，这都源于人类最自然的欲望需求，即适时离开真实世界，追求或参与或见证其他的生活，获得更多的乐趣，满足精神的愉悦和心灵的慰藉。
那么，怎样的游戏能成为爆款游戏？怎样的电影让人沉醉？
答：强烈的沉浸感。好的游戏或电影一定可以把我们带入其中，沉浸在剧中虚拟的喜怒哀乐，不能自拔，以至于暂时忘记真实世界。
我们在打游戏或看电影时，视角范围在60度到120度，当我们抬头或扭头时，便回归现实，仅是部分沉浸。而“绿洲”这样的虚拟元宇宙，每个角度的视角都是360度，属于完全沉浸，感受和真实世界别无二致，这种状态一定是更吸引人的，所以元宇宙的底层需求逻辑牢不可破。

假设你今天早上出门上班时的“心情满意值”是100，忽然，你捡到一个大皮夹子，里面有100元钱，“心情满意值”迅速上升50%，达到150；可是乐极生悲，你迟到了，扣工资100元，“心情满意值”下降50%，变成75。
一得一失，钱没有任何变化，但“心情满意值”却从100变成75。
有人会说，这个计算有问题，为什么“心情满意值”不是加减某一个值呢，如果那样算，“得而复失”就没有任何变化了。
这就问到点子上了。
好比同样是捡到100元，一个百万富翁和一个乞丐的感觉完全不同，我们拥有的东西是我们价值判断的基准，所以“心情满意值”的变化不是加减某一个值，而是乘除一个比例。
上面的例子证明了“决策心理”中最重要的理论之一——“损失厌恶”：得到一样东西的快乐，通常小于失去一样东西的痛苦。
“损失厌恶”的一个常见心理：我们宁愿放弃新机会去维持现状，也不愿承受万一失败的痛苦。如果你持有股票A，在研究股票B后发现如果只是略好一点，我们也不会换成股票B。

在社交媒体上，断章取义现象的发生也可能来自于一个与该事件相伴而生的“沉默的螺旋”——趋同的意见占据主导，其他意见则渐渐消失。
这一“沉默螺旋”的形成速度远快于人们对事件的认识过程，以至于一些吃瓜群众对该事件的讨论，一开始就在一个偏颇的框架中展开。
而算法机制在这种“沉默的螺旋”形成的背后起到了相应的作用。
在前文中，我们借助行动者网络理论的视角，将社交媒体的传播格局视为一个由不同传播主体连接而成的网络。行动者网络理论的精髓在于，它提醒我们时刻关注网络中那些“非人的行动者”，恰恰“非人的行动者”最容易被忽略。
算法技术就是这样的“非人行动者”。它之所以能够快速地形塑出一个“沉默的螺旋”，原因就在于算法本身就是一个中心化偏向的技术。
它被赋予效率至上的使命，通过简单直接的量化逻辑持续地筛选着多元行动者中的“优胜者”，哪怕后者仅仅以微弱的优势领先于其他主体，它也可能会被算法优先选择和推荐出来。
代表着“优胜者”的主导陈述或意见在“流量为王”的原则下，将有机会被推送给更大量级的用户以收获更多的热度。
结合此前的流量逻辑来看，如果一些人深谙此道，他们也就明白怎么样断章取义更能突出爆点，吸引注意力，激发讨论热情，进而掌握所谓的“流量密码”。

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