[宋朝] 宋朝人为什么不愿意和亲呢？[第2页]

契丹向大宋求婚，看看富弼是怎么说的？“
虏大感悟，遂欲求婚。公曰：“婚姻易以生隙，人命修短不可知，不若岁币之坚久也。本朝长公主出降，赍送不过十万缗，岂若岁币无穷之获哉？”虏主曰：“卿且归矣，再来，当择一授之，卿其遂以誓书来。”公归复命，再聘，受书及口传之词于政府。既行次乐寿，谓其副曰：“吾为使者而不见国书，万一书词与口传者异，则吾事败矣。”发书视之，果不同。乃驰还都，以晡入见，宿学士院一夕，易书而行。既至，虏不复求婚，专欲增币”富弼的意思很简单，要钱可以，要人没门，汉唐是主动送上女人“唐高祖武德五年，上遣使赂突厥颉利可汗，且许结婚。”突厥还没打算攻打唐朝呢，这就开始主动送女人送钱了。“匈奴以汉将数率众往降，故冒顿常往来侵盗代地。于是高祖患之，乃使刘敬奉宗室女翁主为单于阏氏，岁奉匈奴絮缯酒食物各有数，约为兄弟以和亲，冒顿乃少止。”汉唐强盛个毛啊？

公主是封建社会一个特殊群体, 唐代和亲公主尤其引人注目。根据对 5全唐诗 6中诗作的粗略统计, 有唐一代的和亲诗不少于 200余首, 诗人们用作品表达了自己对和亲的看法。这些看法大体可分为: 有歌颂皇帝皇恩浩荡, 以牺牲自己女儿的爱情换取短暂的和平与安宁的。如张说的 / 青海和亲日, 潢星出降时。戎王子婿宠, 汉国舅家慈 0[ 1]卷 875奉和圣制送金城公主适西蕃应制 6。武平一的 / 广化三边静, 通烟四海安。还将膝下爱, 特副域中欢 0[ 1]卷 1025送金城公主 6。有同情和亲公主, 怜其远嫁的。如刘宪 / 和亲悲远嫁, 忍受泣将离 0[ 1]卷 715奉和送金城公主入西蕃应制 6。杜甫的 / 一去紫台连朔漠, 独留青冢向黄昏 0[ 2]卷 7015咏怀古迹 6 (五首之三 )。有反对和亲的。在唐朝的诗坛中, 反对和亲的声音一直伴随和亲公主凄婉的琵琶声缕缕不绝, 诗人们或大胆抨击君王的昏庸, 或冷嘲热讽无能的武将。如东方虬的 /汉道方全盛 , 朝廷足武臣。何须薄命妾 , 辛苦事和亲 ? 0 晚唐诗人李山甫的 / 谁陈帝子和蕃策, 我是男儿为国羞 0[ 1]卷 6435阴地关崇徽公主手迹 6。戎昱的 / 汉家青史上 , 计拙是和亲。社稷依明主, 安危托妇人。岂能将玉貌 , 便拟静胡尘。地下千年骨, 谁为辅佐臣0[ 1]卷 2705咏史 6。近年来, 人们对唐代和亲公主的研究主要集中在和亲政策、和亲目的、和亲的地理范围、和亲公主的身份、和亲公主的历史作用等方面, 但对和亲公主的婚礼及家庭生活则缺乏全面、深入、系统的研究。本文对此做一系统分析, 一则可以看出婚姻礼仪的传承与变化。二则可以扩大唐代历史研究的视野。三则从妇女史的角度看, 可以看到唐代公主与一般妇女的不同风貌。一、和亲公主的婚礼 /戎狄之国, 世为边患, 礼仪不能革其贪, 干戈不能绝其类。0[ 3]卷 9785外臣部 # 和亲 6 在这种情况下, / 和亲0 ))) 将皇帝的亲生女儿或宗室之女远嫁, 就成为历代统治者的首选策略。

使以厚贶。0[ 8]卷 195 5回纥 6关于 / 随日右转于庭者九 0, 有学者研究结果如下: 与唐人相似 , 回纥的 /庙见 0 之礼也尤为隆重 , 由于回纥人历来敬仰天神 /腾格里 0 , 太阳又是天神的化身, 历史上没有专有的名称 , 不妨依据其仪式的内容称为 /拜日 0 礼。 /东向0 即是面向太阳升起的方向。而公主坐轿被旋转九次的习俗, 应该脱胎于突厥可汗即位时须被转九回的突厥风俗。/九 0 具有吉祥、幸福、高贵的含义。被拜为大可敦的唐朝和亲公主在参加了被唐人称之为 /庙见 0 的 /拜日 0 仪式之后, 具有 / 一人之下 , 万人之上 0 的特殊地位。其次, /拜日 0 是回纥汗国大可敦 (回纥普通家庭的正妻 )才能采用的仪式。能够在 /拜日 0 之礼上履行仪式的妇女只有一个, 具有惟一性和不可更替性。再次, 为使女子在道德品行上受到男方家庭的约束, 通过 /拜日 0 ( /庙见 0 )之礼 , 男方要达到这样一个目的: 使得女子明确自己作为夫家成员的神圣感与使命感, 使其懂得维护夫家尊严, 并且使之从内心深处将夫家的辉煌功绩发扬光大的责任感与光荣感。[ 13] 而改汉服为胡服, 对大唐公主来讲, 是难以忍受的。因为/开元中, , ,而士女衣胡服, 其后安禄山反, 当时以为服妖之应。0[ 6]卷 24 5车服 6服饰是一种文化、身份、地位的象征, 要唐代公主换胡服, 一是表明身份的转化, 由汉家的女儿变成胡家的媳妇。二是消灭汉族人的民族意识。至此, 唐代和亲公主的婚礼才算结束。几乎每一次和亲从提出到和亲公主出嫁都要经过这几个过程, 有的甚至要反复几次持续几年。几乎每位唐朝和亲公主出嫁后, 都要经过派使臣答谢、汇报公主的情况、看望公主等反复往来; 有时和亲公主本人也委派她的侍从或所嫁民族的大臣向 /父母之国 0 汇报情况: 提出请求、奉献特产等等。 /这些使团络绎不绝, 为促进民族融和和经济的发展打下了良好的基础。0[ 13 ] 由上述可见, 唐代和亲公主的婚礼跟一般公主婚礼的喜庆、快乐相比, 显得很是凄凉、悲伤, 更多的带有5礼记6中婚礼的场面)) ) /婚礼不用乐 0、/婚礼不贺 0[ 12] 5礼记正义 # 郊特牲 6, /嫁女之家, 三夜不息烛, 思相离也0。[ 12 ] 5礼记正义 # 曾子问 6原因犹如 5红楼梦6十二支曲子之一的 5分骨肉 6里描写探春和亲的诗词那样: /一帆风雨路三千, 把骨肉家园, 齐来拋闪。恐哭损残年。告爹娘, 休把儿悬念; 自古穷通皆有定, 离合岂无缘? 从今分两地, 各自保平安。奴去也, 莫牵连。0[ 14] 67 二、和亲公主的家庭生活客观地说, 和亲公主的远嫁, 的确为巩固中央集权, 加强中原于边疆少数民族的联系起到了积极的作用。/但少数民族的生活习惯对和亲公主来说, 是一个很大的难题, 比如割腥啖膻、蒸母报嫂及殉葬等等。0[ 15]最为重要的是公主身处文化水准与大唐文明有着天壤之别的环境下, 她们婚后一直处在屈辱、动荡不安的家庭生活之中。 1. 嫁祖孙三代这种事情对于当时的少数民族来讲, 应该不算什么事。但对受传统文化熏陶的大唐公主来讲, 这种事情可算做 /乱伦 0了吧! / 至贞元四年 ( 788), 回纥武义成功可汗, 始遣使献方物, 仍求结亲。德宗与群臣议, 许之, 遂以公主降焉。命使册可汗为勇猛分相智惠长寿天亲可汗, 册公主为孝顺端正智惠长寿可敦。天亲可汗卒, 子忠贞可汗立。忠贞可汗卒, 子奉诚可汗立。奉诚可汗卒, 国人立其相, 是为怀相可汗, 皆从故法尚公主。在蕃二十一年卒, 册赠燕国大长公主, 赐谥曰襄穆。0[ 9 ]卷 65公主 # 杂录 6 / 穆 0者, / 布德执义曰穆, 中情见貌曰穆 0。[ 16]公主在藩 21年, 忍受着有悖于汉人伦理的屈辱, 最终完成和亲的使命, 嫁了祖孙三代人。这是公主的无奈和悲情之处。 2. 殉葬 5孟子 # 梁惠王上 6记载了孔子这样一段话: /始作俑者, 其无后乎, 为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。0[ 12 ] 5孟子注疏 # 梁惠王 6 俑者, 古时制作用于殉葬的木偶, 孔子觉得俑的面目与人非常相似, 用以殉葬十分残忍, 是对人的不尊重和漠视, 故孔子大骂这种人 / 无后 0。到了唐代 / 太极元年 ( 712), 左司郎中唐绍上疏曰: 臣闻王公已下, 送终明器等物, 具标甲令, 品秩高下, 各有节文。孔子曰, 明器者, 备物而不可用, 以刍灵者善, 为俑者不仁。传曰, 俑者, 谓有面目机发, 似于生人也。以此而葬, 殆将于殉, 故曰不仁。近者王公百官, 竟为厚葬, 偶人像马, 雕饰如生, 徒以眩耀路人, 本不因心致礼。更相扇慕, 破产倾资, 风俗流行, 遂下兼士庶。若无禁制, 奢侈日增。望诸王公已下, 送葬明器, 皆依令式, 并陈于墓所, 不得衢路行。0[ 8]卷 455輿服 6同时代的回纥竟然还要用公主殉葬, 这种事真让人发指。 /乾元元年 ( 758), 回纥使者多彦阿波与黑衣大食酋阁之等俱朝, 争长, 有司异门并进。又使请婚,

书 6记载: 天宝 /四载 ( 745), 奚、契丹杀公主以叛, 禄山幸邀功, 肆其侵, 于是两蕃贰。0[ 4] 卷 225 5逆臣 6背井离乡的公主, 不但要忍受思乡之苦, 还要提心吊胆地过着朝不保夕的生活, 看来, 和亲政策也算是封建统治者能为他们的子民所做的最大牺牲了, 不过, 被送上祭坛的则是一些柔弱的女子。 /和亲0政策之最大和最直接的牺牲者乃是妇女。尽管降嫁域外的女子有时并非真正的皇帝嫡女, 但也大多为/ 金枝玉叶 0, 即皇室宗女, 并且毕竟冠以/ 公主 0之号, 其身份地位远高于普通民家女子。然而, 她们一旦被确定为 / 和亲 0对象, 则立即完全失去了人身自由: 既要远离故乡与亲人, 又必须 /从胡俗 0, 在前任统治者死后, 再嫁后任统治者, 多者易嫁三四次, 即使嫁给先前的 /孙子 0, 也无可奈何。在此, 她们犹如商品一般, 可以被随时转卖, 自己没有任何抗争的能力; 至于其他妇女可以享受的 / 爱情0之类, 则与她们完全无缘。简言之, 她们只不过是男性统治者用以换取政治利益的 /物 0, 而非 / 人0。男性统治者安坐朝堂, 而将涉及国家安危的重任交给一名弱女子, 迫她深入穷乡僻壤, 遭受种种折磨, 以牺牲其个人终生的幸福来换取外交和政治上的/成功0 (其实在许多场合未必成功 ), 这样的 / 和亲0并不值得赞颂。[ 18] 总之, 在家庭生活方面, 和亲公主除了要忍受饮食习惯的不同外, 还要忍受生活的屈辱、动荡不安, 在风雪腥膻中书写了那个时代特有的出使传奇。但愿和亲的公主/从今分两地, 各自保平安0 。 [ 参考文献 ] [ 1] 彭定求. 全唐诗 [M ]. 北京: 中华书局, 1960. [ 2] 王士菁. 杜诗今注 [M ]. 成都: 巴蜀书社, 1999. [ 3] 王钦若. 册府元龟 [M ]. 南京: 凤凰出版社, 2006. [ 4] 王双怀. 唐代和亲的历史考察 [M ] M王双怀. 唐代历史文化论稿. 香港: 香港教育图书公司, 2003. [ 5] 宋敏求. 唐大诏令集 [M ]. 上海: 学林出版社, 1992. [ 6] 欧阳修. 新唐书 [M ]. 北京: 中华书局, 1975. [ 7] 姚平. 唐代妇女的生命历程 [ M ]. 上海: 上海古籍出版社, 2004. [ 8] 刘昫. 旧唐书 [M ]. 北京: 中华书局, 1975. [ 9] 王溥. 唐会要 [M ]. 北京: 中华书局, 1955. [ 10] 朱金城. 白居易集笺校 [M ]. 上海: 上海古籍出版社, 1988. [ 11] 董诰. 全唐文 [M ] . 北京: 中华书局, 1983. [ 12] 李学勤. 十三经注疏 (整理本 ) [M ]. 北京: 北京大学出版社, 2000. [ 13] 林欢. 唐代北方游牧民族妇女的社会地位)) ) 从唐朝公主出嫁回纥的婚礼谈起 [ J]. 中华女子学院学报, 2007( 6). [ 14] 曹雪芹. 红楼梦 [ M ]. 西安: 陕西师范大学出版社, 1997. [ 15] 王双怀. 论唐代的和亲公主 [M ] M杜文玉. 唐史论丛: 第 8辑. 西安: 三秦出版社, 2006. [ 16] 吴以宁. 中国后妃制度研究 [ M ]. 上海: 华东理工大学出版社, 1995. [ 17] 陈丽萍. 巅峰下的暗流)) ) 隋唐帝国 [M ] . 西安: 陕西人民出版社, 2007. [ 18] 芮传明 . 古代/ 和亲0利弊论 [ J]. 史林, 1997( 2). [责任编辑许正文 ]

所以汉唐能当作耻辱，再扳回来，送钱耻辱程度的确相对低

钱能解决的都不是事

不是他不愿意是他想和亲人家也不干国与国争地盘抢资源跟国与部落之间性质不一样辽金都是建国了有能力问鼎中原之前是猥琐发育宋朝是装备全了可以干了

个别人和亲是耻辱的，普遍和亲是光荣的。你以为我在讽刺？不！我是认真的。

汉唐主要是别人打不进来它们也打不进去，以联烟换取停止骚扰劫掠，好休养生息积蓄国力。宋朝都被打进中原了，一打它就给钱，压根不是一个公主能解决的事。

和亲一般是带有政治目的的，比如汉朝通过与南匈奴和亲搞北匈奴，唐朝在军事优势下与吐蕃和亲，收回领土而且保持了很久的良好关系，后金击败蒙古后通过和亲统一蒙古，一直到清朝政治联姻都十分稳固。中原王朝自身没有强大的实力，用和亲保持和平是不可能的，唐朝后面一衰弱吐蕃就进犯了，宋朝更是出于被北方少数民族的威胁之下，民族矛盾也被激化，和亲基本不可能。

宋朝富有啊，当朝的观点是，能用钱解决的事逗不算事

当初和谈时候说的是嫁公主和岁币只能选一个。因为公主的嫁妆太少，人家辽国不要，就要岁币

时代不同了，而且隔壁那帮人不是和亲了就不来抢你了。

明朝不也没和亲

和亲的多了，宋辽和平后经常互嫁公主。

因为宋朝有钱。宋朝是同时期世界上经济，科技，文化，说是第一也不过分吧。

和亲很光荣？

开什么玩笑?和亲比岁币更耻辱好吧。而且辽是高度封建化的政权，不是匈奴突厥吐蕃向往中原文化的纯游牧，辽可不向往宋。辽主也不可能做宋皇的女婿或妹夫，宋也不可能娶辽公主，理由相同。
那个时期华夷之辩很盛，辽宋都以正统自居，都对血脉相当的重视，不可能自降身份娶对方的公主。

你这粉的太过了，偏激又片面。

能用钱解决的事情，干嘛要送家里的女人去受辱