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[宋朝]卢嘉琪：历史与空间：一件无头公案—从「朱熹与严蕊」故事说起[第2页] |
| 作者:鸳鸯蝴蝶梦2011 |
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香港城市大学中国文化中心 卢嘉琪 ------且行且珍惜 .......马伊俐 |
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最近内地出版了一本名为《风尘误：朱熹与严蕊》的「历史小说」，据称在上海书展亮相后，备受关注和好评。内地读者称此书：「有弥足珍贵的历史意义」，而且有「翔实的史料和生动的描述」。「生动的描述」是小说创作及吸引读者的一个重要原素，而且刘湘如是一流的作家和编剧，在故事情节编排上的功力不容置疑。至於「翔实的史料」，一直以来以朱熹与严蕊案为主题的戏剧、小说，均以笔记小说及民间的道听途说作参考，所以依据的史料是否翔实，极需要进一步考析。作者在书中申说：「要揭示中国历史上影响最大的这一段『官员狎妓』案始末，揭示朱熹理学中『克人欲』的片面和虚假」，这个观点也值得考量。 ------且行且珍惜 .......马伊俐 |
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表太监。。 |
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下面呢? |
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严小姐善离地方朱熹打她很正常 |
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《夷坚志》版本深入民心，故事中严蕊被塑造成节义女子，朱熹则是为报私仇的小人。朱熹对待严蕊的残酷手段，亦成为「反朱熹」者的话柄，因此每论严蕊之事，多有主唐抑朱的情况。南宋末邵桂子《雪舟脞语》及周密（1232-1308）《齐东野语》亦据此批评朱熹对待严蕊的手法，例如邵桂子谓唐仲友及朱熹：「数不相得，至於互申。寿皇问执二人曲直，对曰：『秀才争闲气耳』。悦斋眷官妓严蕊奴，晦庵捕囹圄。」他认为朱唐之间只是意气之争，朱熹为报仇而将唐氏的宠妓下狱。《齐东野语》则云：「欲摭与正之罪，遂指其尝与蕊为滥。」周密认为朱熹利用严蕊与唐仲友之关系为借口，欲加罪於唐氏，因此严蕊只是朱唐之争的牺牲品。 南宋以后，论者每论及「严蕊案」多遵从《齐东野语》所述，认为朱熹欲报一己之私怨而牺牲严蕊。明人对此议论更广，凌蒙初（1580-1644）话本《二刻拍案惊奇．硬勘案大儒争闲气，甘受刑侠女著芳名》即以此作为蓝本。作者藉唐仲友抒发了对朱熹等「道学家」的不满：「而今的世界，只管讲那道学，说正心诚意的多，是一班害了风痹病，不知痛痒之人，君父大仇全然不理。方且扬眉，袖手高谈性命，不知性命是什麼东西。」又认为严蕊案中的朱熹利用严蕊报私仇，反而令她名垂千古：「为成心上边，硬断一事屈了一个下贱妇人，反致得他名闻天子，四海称扬，得了个好结果。有诗为证：『白面秀才落得争，红颜女子落得苦。宽仁圣主两分张，反使娼流名万古』。」及至清代仍有不少人对朱唐与严蕊故事有所讨论，如清人纪昀（1724-1805）在《四库全书总目提要》认为：「观周密《齐东野语》所载唐朱奏始末一条、台妓严蕊一条，其事迹甚明，未可以是病仲友也。」近人余嘉锡（1884-1955）《四库提要辨证》更进一步言：「夫唐宋之时，士大夫宴会，得以官妓承值，徵歌侑酒，不以为嫌。故宋之名臣，多有眷怀乐籍，形之歌咏者，风会所趋，贤者不免。仲友於严蕊事之有无，不足深诘。」 余氏认为唐仲友与严蕊即使有逾滥之事，实不必如朱熹般「大惊小怪」，因为唐宋以来官员宴会常有官妓侑酒唱歌，即使是名臣、贤者也在所难免。当代学者张邦炜亦认为南宋政府规定非公筵是不可用妓乐的，但在实际环境中，士大夫几乎无不与娼妓为滥，因此成了官场中互相攻击的凭藉，朱唐台州公案亦由此而来。 ------鞑子若非惧我，何须跟我小女儿为难？ 鞑子既然惧我，郭靖有为之身，岂肯轻易就死？ |
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另一原因缘自《卜算子》一词。史称严蕊间作诗词，是当时的才女。据众多笔记小说之记载，《卜算子》的产生是因为新任提点刑狱岳霖命其作词自辩，严蕊即兴回应：「不是爱风尘，似被前身误。花落花开自有时，总是东君主。去也终须去，住也如何住。若得山花插满头，莫问奴归处。」这首词的出现实在充满戏剧性，而且内容也正好预告故事的结局。但是《卜算子》是否严蕊所作呢？是否判刑前的即兴之作？实有商榷的余地。商榷的原因出於朱熹〈按唐仲友第四状〉所记：「至五月十六日筵会，仲友亲戚高宣教撰曲一首，名卜算子，后一段云：『去又如何去？住又如何住？但得山花插满头，休问奴归处』」一语。 当代学者尝撰文引证〈卜算子〉非严蕊作品。最早者是束景南，他以束景蕙为笔名，1988年於《文学遗产》中发表〈《卜算子》非严蕊作考〉，他指出〈卜算子〉一词的出现，是由於唐仲友答应严蕊落籍，但却只是让她住到婺州永康县的亲戚家，使严蕊大为失望。高宣教有感唐仲友对严蕊的虚情假意，於是效法柳永（978年-1053年）为娼家子弟诉艳情的笔法写成〈卜算子〉，表达严蕊进退两难之处境。此外，束景南又指出，史实中接替朱熹任提刑的应是张诏，而非故事中最后加插的人物岳霖。岳霖是岳飞之子，与朱熹关系密切，并且也是理学一派人物。因此当时与唐仲友有姻亲关系，又处处包庇仲友的宰相王准，断不会委任岳霖接手审理台州案件。 究竟〈卜算子〉一词是严蕊所作，还是如朱熹所言是高宣教之作？过去学者一直根据《夷坚志》所述，认为是严蕊所作。唐圭璋编《全宋词》亦将此归为严蕊之词，因此许多学者也认定严蕊是〈卜算子〉的作者。另外，《全宋词》所收严蕊词共三首，一是辑自《夷坚志》的〈卜算子〉；二是没有资料来源的〈如梦令〉；三是辑自《齐东野语》的〈鹊桥仙〉。三首词中两首是来自笔记小说，一首来历不明。除此之外，《全宋词》也根据朱熹〈按唐仲友第四状〉，辑入高宣教之〈卜算子〉，对由谁而作这个问题做了一个双保险的安排。但过去学者为了加强朱熹贬抑严蕊的说服力，只提严蕊的〈卜算子〉，却蓄意不提高宣教那句也收入其中，令一个以讹传讹的故事得以延续下去。 ------且行且珍惜 .......马伊俐 |
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结语 「台州公案」至今仍是疑案，有关资料十分不足。严蕊本来又是小角色一个，并非朱熹要针对的对象。而且《齐东野语》只是一部笔记小说，其记载的情况并非一定准确。正如王国维（1877-1927）《人间词话》说：「宋人小说，多不足信」，《雪舟脞语》及《齐东野语》所记朱唐公案：「恐亦未可信也。」故此，单凭宋人小说、或朱熹奏章所言，而对此事、甚至朱熹女性观有所定夺，是否公平？然而，《齐东野语》等书说法已得到学者普遍信服，成为后世普遍应用的「史料」。《风尘误》等以朱熹和严蕊为主题的书籍，所参考的所谓「翔实的史料」，就是出自或缘於这些擅於虚构故事，或将一件微不足道的小事渲染成千古大事的笔记小说。是否值得可信，有待读者判断。 ------且行且珍惜 .......马伊俐 |
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最近干货贴很多啊，我都来不及加精了 |
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《夷坚志》的作者洪迈也很可疑，此人跟唐仲友一样同属王淮一党，跟朱子是政敌。 洪迈这个人文才比较好，但没有文德。据《宋史》言，洪迈所修《钦宗纪》，采纳奸臣孙觌的观点，美化割地求和的耿南仲，诋毁抗金名臣李纲，“所纪多失实”。这种篡改历史的行为遭到朱子的抨击，“举王允之论，言佞臣不可使执笔”。 洪迈的历史学术道德，不仅朱子不认可。同时代的杨万里也曾经指责洪迈“欺、私、专”、“指鹿为马”。事因是高宗配享功臣之争，洪迈推荐陷害岳飞的主和派张俊而不肯推荐战功卓著的主战派张浚。 虽然不提倡以人废言，但有必要知人论世。洪迈在《夷坚志》中对唐仲友案的记载，到底是出于“欺、私、专”的“指鹿为马”，还是记载的历史事实，还是不难判断的。 再者《夷坚志》只是一部志怪小说集。《夷坚志》此书的命名就是依据《列子》“夷坚闻而志之”，大致是指道听途说来的奇闻异事。而《夷坚志》里面不仅有名人的绯闻逸事，还包含了大量的仙鬼神话故事，是出于满足读者的猎奇心而“志怪”，作为了解正史的辅助则可，单独作为历史凭据则不行的。 ------且行且珍惜 .......马伊俐 |
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黑朱熹的人丧心病狂，猪狗不如。 |
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其实要不是理学思想被妖魔化，《夷坚志》的这种八卦新闻不会有人太在意，顶多当个笑话。 但是明清的理学确实变异了，已经与宋朝的理学思想初衷相去甚远，形同而神不同。很多人不去探究事物的本质和来龙去脉，却仅凭只言片语便让朱熹背此黑锅。 比如那句广为人知的“存天理，灭人欲。”被后世曲解就是个典型的例子。 ：“理”是理学的核心范畴，戴震在这一点上对其展开批判，可谓击中要害。但细读戴震的言论，他的批判实际上是针对“后儒”而说，其中的核心含义则是指控权势者对“理”的滥用。朱熹理学本质上强调道德理性（理）对自然情感（欲）的优先价值，但也并不完全抹杀自然情感的存在地位。如他说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”所谓“存天理，灭人欲”，更多地是指消除那种过分膨胀的私欲而非一切感性欲望。在理学的流变过程中，这一点被严重地曲解了。首先是明清时期的“道学先生”之流，虽然号称“理学家”，但已丧失了理学初起时的哲学思辨能力和社会批判精神，仅能读几本《语录》，断章取义地掇拾一些零篇碎句，将所谓“天理人欲之分”扭曲为束缚民众身心的理论教条。其次则是帝王专制有意识地推崇程朱理学，将其树立为统治臣民的工具，于是“天理”也就演变成为权势的代言人。读一读清代诸帝，尤其是雍正和乾隆的诏谕，动辄以“天理人心”指斥臣工，就明白戴震所谓“以理杀人”的具体所指了。 曲解朱熹理学的罪魁祸首或始作佣者，明代的统治者和理学家恐怕要负主要责任。特别是朱元璋，乞丐出身，文化水平抵，以删改《孟子》的民本思想而臭名昭著。 由此推而广之，宋朝之所以在国人的心目中评价不高，就是某些白痴恶意夸大宋朝不好（或被误解）的一面，来掩盖它大部分的闪光点。 |
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习惯了食必山珍海味.睡必三妻四妾的奢侈生活，朱熹的“八荣八耻”一经提出，那些醉生梦死的人怎能不恨朱子? 朱熹和陆游一样都有强烈的爱国情怀，一心盼望大宋王师能收复中原。指望一群沉溺在醉生梦死奢侈生活中的国民去北定中原呢？显然是不可能。 |
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不是说朱熹和儿媳通奸么 |
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明人陶宗仪《书史会要》？我记得陶宗仪是元人的（就是《南村辍耕录》的作者）…难不成是有两人重名？ |
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