[明朝] 木府风云——明代丽江木氏土司[第3页]

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[明朝]木府风云——明代丽江木氏土司[第3页]

作者:Highelfsword

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洪武十五年（1382）春，傅友德等人率领明朝大军攻克大理后，前元丽江路军民宣抚司副使阿甲阿得率众归附。征南将军傅友德等处奏闻，明太祖朱元璋认为阿得“率众先归，为夷风望，足见摅诚”(《皇明恩纶录》，隆武二年重刻本，云南省图书馆藏本。)，赐以木姓，令拟授职。洪武十六年（1383），置丽江府，札付木得为丽江府知府。
二月，木得即从征南将军傅友德攻克大理洱源佛光寨。三月，令长男木初攻退西番大酋卜劫。八月，随明军攻北胜府，擒伪平章政事高生；又领兵会同明军攻破石门关、铁桥城等处。九月，木得亲自进京朝贡。(《木氏宦谱·文谱》，第14页，云南美术出版社，2001年影印本。)

尽管明王朝对平定云南作了充分的准备，但云南复杂的地理环境、特殊的民族状况仍然使明军平定云南的过程充满了始料未及的艰辛。云南诸多土官或仍奉元正朔，不愿与明朝合作；或因权力受到削弱、制约，自身利益受到损害等原因，在各地掀起叛乱，此起彼伏。明朝三十万大军东征西讨，疲于应对。而拥有一定实力的磨些土官木得顺应时势和平归附，不仅减轻了明军的压力，而且倾心帮助明军平定地方叛乱，这对于力图平定云南的明王朝来说是至关重要的。因此明朝对木得的归附高度重视，视其为一支可以依靠和利用的本土力量。明朝将其作为重点对象加以扶持，授木得丽江府知府职，这不仅可以发挥其帮助明军镇压各地的反抗活动、安抚当地民众的作用，还能对云南其他土官起到一定的示范和导向作用。

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不久，精明的朱元璋又在治藏战略的大布局中，看到了磨些土官木氏在防御藏区中的重要地位。
其时，北元势力退往蒙古草原，西藏、青海等藏族地区初步稳定。明朝既要防止北元反扑，防范藏族势力坐大，又担心蒙藏可能出现的联合对明朝的北部、西部边疆造成重大威胁，因而一方面大修边墙，设置“九边防御体系”，在北方和安多藏区北部屯驻重兵；(参见伊伟先：《明代藏族史研究》，第169~170页，民族出版社，1997年。)另一方面在藏区实行“多封众建，尚用僧徒”的政策，改善与各教派的关系。(参见顾祖成：《明清治藏史要》，第40~60页，西藏人民出版社、齐鲁书社，1999年。)而对滇西北藏区，明朝势力未能深入，尚不能采取有效的控制措施。丽江木氏正是以其对中央王朝的忠顺表现、重要的战略地位和强大的经济军事实力而被明朝视为可以牵制藏族势力的重要力量。

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首先，木氏忠诚明王朝的行为顺应了明朝初年大统一的历史潮流，赢得了明王朝的信任。其次，丽江地处滇、川、康交通孔道，顾祖禹在《读史方舆纪要》中称：“云南要害之处有三：东南八百、老挝、交趾诸夷，以元江、临安为锁钥；西南缅甸诸夷，以腾越、永昌、顺宁为咽喉；西北吐蕃，以丽江、永宁、北胜为扼塞。识此三要，足以筹云南矣”。倪蜕《滇小记·藏程》中亦说入藏“必以丽江为正路”，丽江是云南进入西藏、四川的重要交通孔道，具有重要的地理战略地位。其三，丽江木氏经历元朝至明初一百多年来的安定发展，经济和军事实力大为增强。元朝时已经出现“地土肥饶，人资富强”(《元一统志》卷7《丽江路军民宣抚司·通安州》。)的景象，并曾派“麽些兵”随蒙古军出征缅甸等地；明初木氏跟随明军平叛的一系列军事行动亦表现出其强劲的军事和经济实力。

洪武十七年（1384），朱元璋授诰命一道，“任本府世袭土官知府职事、中顺大夫。防固石门，镇御蕃鞑。并赐金花钞贯彩段表里衣冠，给金花带一束，镌四字曰‘诚心报国’，元宝六锭，令字银牌重二十两”(《木氏宦谱·文谱》，第15页。)，授木氏世袭土官知府，并委以防固石门、屏障西北的重任。木氏成为明王朝防范藏区势力南下的重要力量。

在明朝大军压境之时，磨些土酋阿甲阿得率众归附，其主要目的是为了保全家族势力。与邻境实力雄厚的前元大理总管段氏相比，阿得采取不同的政治策略，获得与段氏大相径庭的生存际遇。段氏负隅顽抗，结果虽因其曾祖段宝曾奉表归降而获得赦免，但段世及其二子还是被迁置异地，且官位降至镇抚，从此雄踞大理三百多年的段氏家族威风不再。而阿得顺应历史潮流率众先归，得到的结果是明王朝赐姓、封官，阿得由前元丽江宣抚司副使一跃升为世袭土官知府，并被委以镇守滇西北、屏藩藏区的重任。这不仅奠定了木氏家族的政治地位，促成木氏家族在滇西北地区逐渐崛起，成为木氏家族的重大历史转折，还开创了明王朝与木氏之间良好的君臣关系。两者在平定滇西北、防范西南藏区的基础上迅速结为君臣同盟，明王朝成为木氏土司的依靠力量，而木氏土司也被明王朝视为可以倚重的重要力量。

明王朝通过扶持和重用与木氏建立起良好的君臣关系后，通过朝贡、旌表等方式不断教化木氏，强化木氏的忠君报国思想。
首先，朝贡是地方土官向中央王朝表示臣服和尊重的礼仪，也是封建王朝对土官进行教化的良好时机。封建王朝常常借此机会向土官或土官使者宣谕大一统思想，晓以儒家的“仁政”、“德治”主张和忠、义等封建伦常观念以及“上下之别”的礼仪。据《木氏宦谱》记载，木得、木初、木土三代世袭土官皆曾亲自赴京朝贡，而木森之后的历代土官则是差人赴京进贡。无论是亲自进京还是差人入贡，朝贡无疑使木氏深刻感受到传统封建伦理道德在内地官吏和民众中拥有深厚的社会基础。木氏作为朝廷命官，逐渐产生了接受儒学的社会、心理需要和认同封建国家、认同封建伦理道德的价值取向。

其次，对于模范土官，明王朝通过赏赐或授予诰命等形式进行奖励或给予提升。木得及其子孙们多次助攻平叛、招抚民众，帮助明军迅速控制了叛乱频发的滇西北局势：平定宝山州土官，巨津州土知州阿奴聪，剑川土知州杨奴、土酋保朱，景东定边县白夷刀斯浪，永宁州土酋卜八如甲，兰州火头八塔干，四川盐井卫左所土官贾哈剌，白夷土酋刀孟干等叛乱；招谕宝山州、永宁州及白的、元始瓦等地头目，认纳差发；永乐四年（1406）五月，木初奉命同锦衣卫镇抚指挥司朱程招抚西番，开设杨塘、镇道二处安抚司及剌和场长官司、你那长官司；(《木氏宦谱·文谱》，第15~19页。)木森两次从征麓川(《木氏宦谱·文谱》，第24页。)；木嵚、木泰、木定多次击败南下的番兵。明王朝也给予了木氏丰厚的赏赐：追赠木得为中宪大夫、其妻为恭人；赐木初“诚心报国”金带一条等，赏赐宝钞、丝织品若干，封其正妻阿氏撒为恭人，升授中宪大夫，追赠太中大夫、云南布政使司左参政，赏赐若干，赠封其妻室，诰称木初“恭顺崇厚，智哲超俊。累奏头功，奉命宣化，能用夏以变夷，摅诚报国，克施威而布德，殚忠怀夷”；赐木土“诚心报国”金带一条，授中顺大夫，赏赐若干，赠封其妻室，诰称“克绍先猷，绥怀远夷，能以殚忠宁辑边宇”；授木森太中大夫、资治少尹、云南布政使司参政，赏沙桥田庄，赏赐若干，赠封其妻室，诰称“袭继先贤夙志，怀忠远而麓川烽警，募兵勤旅，不避其锋，亲敌于后”；授木嵚太中大夫，赏赐若干，赠封其妻室，诰称其能继承祖志，“克勤厥职，良用尔嘉”；授木泰太中大夫，赏赐北胜州沙阑村田庄，赏赐若干，赠封其妻室；授木定中宪大夫，赏赐若干，赠封其妻室，诰称其能“善承其志，克世厥官，展布忠诚，辑宁边境”等等。(《木氏宦谱·文谱》，第15~34页；《皇明恩纶录》，隆武二年重刻本，云南省图书馆藏本。)赏赐和旌表使木氏感受到了皇帝的仁爱之心，浸润于封建国家的浓厚温情，在情感上拉近了君臣之间的距离，从而使赏赐或诰敕中蕴含的传统的封建伦理观念更易深入到木氏心中，内化为木氏的自然情感。

据《明史·云南土司一》记载，永乐十六年（1418）检校庞文郁进言：“丽江府及宝山、巨津、通安、兰州四州，规化日久，请建学”。这一建议获得批准。但从后世的记载来看，明代丽江似乎没有设学，庞文郁的建议可能没有得到落实。（光绪）《丽江府志》中说：“丽至国朝而上无所谓学也”。又清朝丽江知府杨馝称“丽旧无学，土酋木氏，虞民用智而难治，因如秦人之愚黔首，一切聪颖子弟俱抑之奴隶中，不许事诗书”。康熙年间流官通判孔兴询力请建学，“木氏犹然挠之，事几寝”。(杨馝：《迁建丽江府学记》，载（乾隆）《丽江府志略》下卷《艺文志》。)可见木氏对汉文化的学习有很强的政治目的。为了维护自身统治，保有家族统治地位，加强与明王朝之间的密切关系，获得朝廷的信任和宠爱，木氏重视家族子弟对汉文化的学习，但却在其统治区内对民众实行文化垄断和愚民政策。

木氏还广交文人，善请名士，努力提高自己的汉文化水平。木公曾向永昌府进士张志淳请教作诗之道，受点拨后，“无几何，以所为诗数篇至，若有近杜者（杜甫）矣。又无几何，以所为近体二百余篇至，良有似杜者矣”(张志淳：《雪山始音序》，载木公《雪山始音》，嘉靖二年刻本。)。木高“性喜吟咏，与中溪李侍御（李元阳）善，侍御赠以诗二十篇，读之不寐，次韵为答，风格神采骎骎骅骝前也。尝谓人曰：读书最乐，为善最乐，此二乐吾无让人矣”。木东“好读书，招延邻郡学生与研穷理性，昕夕无倦”。(冯时可：《明丽江木氏六公传》，载《云南史料丛刊》卷5，第558页。)木增盛情邀请徐霞客到丽江，将其视为一位负载中原正统文化的使者，“求作所辑《山中逸趣》序”(按：原为“求所作《云淡墨》序”，据文明元《徐霞客笔下的丽江土司地》（载《云南民族大学学报》，2005年第1期）改。)；“求为校正”20余万字的读书摘记《云淡墨》，请徐霞客为是书分门编类；接着又“求修《鸡足山志》”；恳请“为其四子艺文于木家院”，称“郎君新进诸生，虽事笔砚，而此中无名师，为窥中原文脉，求为赐教一篇，使之所法程，以为终身佩服”，“求为其子斧正”；木增与徐霞客促膝谈心，谈论中原文人名士，表达了渴望与之交往的愿望，“木公虑不能要致”，徐霞客“许以书为介”。(徐弘祖著，朱惠荣校注：《徐霞客游记·滇游日记七》，第957~966页，云南人民出版社，1985年。)徐霞客做客丽江仅十余日，日程中有很大一部分时间为木增求教或与之交流所占，表现了木氏子弟学习汉文化的热忱。

由于重视汉文化的学习，木氏家族中还出现了以木公、木增为代表的汉文作家。木公一生写下1400多首诗，集结成6部诗集：《雪山始音》、《隐园春兴》、《庚子稿》、《万松吟卷》、《玉湖游录》、《仙楼琼华》。当时云南著名文人张志淳、张愈光、张愈符、李元阳、贾文元、杨慎等为木公诗集作序，杨慎还为木公选编诗集《雪山诗选》。木增有《云集》、《啸月函》、《山中逸趣》、《芝山集》、《空翠居录》、《光碧楼选草》、《云淡墨》等7部文集。木公、木展，以及如何维系与中央王朝之间的关系也经历了一个自觉体认的过程。从木公编修宦谱宗谱、建立木氏勋祠的事实，我们可以清晰地看到这一过程。

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