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[明朝]《红楼梦》影射终极大揭秘 （转载）[第2页]

作者:songzuyin1981
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　　5、林黛玉影射人物揭秘
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　　窃以为：作者用林黛玉来喻指【明王朝】，人物影射更多的是指她是明末【崇祯皇帝】。
　　有朋友会说，这没啥稀奇的，早有人揭秘了。没错，最有名的当数蔡元培大师，他在《红楼梦索隐》就说，林黛玉喻指明朝，薛宝钗喻指清朝，贾宝玉是传国玉玺，代表皇权，钗黛争宝玉，就是大清、大明争天下。
　　虽然蔡大师的索隐被胡适讥讽为“猜笨谜”，但这个笨谜是能自圆其说的。蔡元培更多地是揭示《红楼梦》的主题，对具体影射其实语焉不详，我要做的就是从文本出发，从文本找证据，从历史找依据，来一一解读论证。
　　
 
也有的朋友，受袁腾飞这样的愤青老师所影响，在他们的眼里，明朝皇帝都是无能之辈，怎么能那神仙般的林妹妹比作那个暴怒寡恩的亡国之君崇祯？
 
是的，说实话，我也不愿意看到林黛玉是影射崇祯。以我愚见，崇祯的情商智商都不高，在面对明末乱世，可谓昏招迭出，不但没有挽救危局，还大有自毁长城之举。他不是个心智成熟的皇帝，更不是合格的政治家。但这也这与他没有系统地接受帝王教育有关。
 
其实崇祯比他哥哥的水平高不到哪里去，也跟他哥哥一样，他做皇帝时才16岁，到他自杀殉国才34岁。就算是秦皇汉武这样牛逼的人物，年轻时都需要宰相大臣辅助，可年轻的崇祯，对内面对的是明末宦官专权、百官党争，对外是女金大军连年压境，而全国天灾人祸不断。当时的局面可谓是“忽喇喇大厦将倾，昏惨惨油灯将枯”。 面对这样的局面，他要是能将朝廷上下团结一心，共度危难，那倒还能扶大厦于既倒，那他肯定是个圣君。 然而年纪轻轻的他，选择了意气用事，他内廷外廷都不相信，无论大事小事，都抓在手里，刚愎自用。 行事又好走极端派出的将领，吃了败仗，二话不说，就直接杀，杀了还传首九边 —— 这搁现在，就是典型的愤青思维，不是成熟理智的政治家的风范。 还制造了冤杀袁崇焕的著名冤案（不管袁崇焕是不是汉奸，但都不该是那个处理法），以致于到后来都没人敢出来带兵打仗了。 派去清剿农民军的军队，经常出现哗变，将领们带领士兵大量加入农民军。 而驻守辽东对抗清军的将领，跟崇祯也是离心离德，连洪承畴这样的后来都投降了满清。 正如他临终时的忏悔一样，他是罪孽深重，愧对祖宗和江山社稷，最后去冠冕、披发盖面，上吊而亡。 他这样的亡国之君，怎么能跟林妹妹相比呢？
 
对这个问题，我从两个方面解答：
　　第一，我们说了，影射不等于原型创作，不能说林黛玉的生活原型、历史原型就是崇祯朱由检。 她只是影射，只是从林黛玉的性格、悲惨命运，来影射历史中的崇祯，或者来喻指那个多灾多难的明王朝。
　　第二，我们所了解的崇祯并不代表是作者心目中的崇祯。或许在作者的眼里，崇祯并不是像我说的那么不堪。 事实上在明朝遗臣心里，崇祯是个很有作为的皇帝，上台后励精图治、清除了阉党，一度让人民看到了明朝中兴的希望，明朝灭亡的祸根其实从万历（他爷爷）后期就埋下了，加之天灾人祸，内有流寇，外有戎羌，实在是补天乏术。
　　如果作者是吴伟业（吴梅村）的话，那他把年轻的崇祯皇帝比作‘阆苑仙葩’的林黛玉，从情感上讲是可以理解的。他是崇祯四年的进士，入过翰林，崇祯对他有知遇之恩（崇祯亲自钦点赏识过他进士文章），可以说“深受皇恩”。1644年，崇祯自杀殉国，他在老家也要自杀殉主，但被家人死死拦住。可以说，明朝灭亡、崇祯自杀，给他留下了永远难以磨灭的心灵沉痛，他唯一能做的，便是在“悼红轩”里，将满腔的悲愤，对故国和君主的痛思，都倾注在《红楼梦》的人物里、故事中。 以致于那一歌一曲、一诗一词，都是字字泣血！
　　所以作者是重点将林黛玉的悲惨命运，来影射崇祯以及明王朝的悲惨结局，同时兼顾两者在性情上的类似。 至于林黛玉是怎样的“阆苑仙葩”，是多么 多愁善感，多么的才思敏捷啊，这些与崇祯关联不大，更多地是通过林黛玉来展现明王朝的多才多情，有如阆苑仙葩。 而具体的生活故事细节，自然不能跟崇祯对应上，如果这些都能对应，那就不叫影射了，而是 原型写作了。 或者说那就成了刘心武的揭秘，他就是从生活细节去寻找所谓曹家的生活原型。 咱们不能往‘曹家沟’里跳。
 
林黛玉影射崇祯，具体有哪些证据？
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　　林黛玉影射崇祯（或朱明王朝）的证据：
　　【证据1】：前面已经提到，林黛玉是绛珠草，—— 红色的草木，即赤心木，也就是喻指她姓朱，代表了朱明王朝。
　　【证据2】：林黛玉是多愁多病身、病西施，有咳嗽的旧疾 ——喻示朱明王朝早就多灾多难，沉疴难起。将林黛玉比作西施，当然不是说她是红颜祸水，而是说她和西施一样，经历亡国（西施亡吴国），暗示崇祯是亡国之君。
 
【证据3】：在鸳鸯三宣牙牌令时，林黛玉抽到的牙牌，揭示了她的“天子”身份——当时只有林黛玉和贾母第一张就是“天牌”（上六点下六点叫天牌）。贾母是老祖宗，喻指朱家老祖宗，应该隐喻是明朝开国皇帝朱元璋了，所以贾母抽到天牌时说的牌令很有气势“头上有青天”，最后一张更有气势：一轮红日出云霄。
　　而林黛玉第一张也是“天牌”，但她说的诗完全是一副“末世”景象：“良辰美景奈何天”。处处透露出自己的力不从心、无可奈何。的确，明朝到“她”手里时，已经积重难返，当年气势雄伟的大明天下，如今已经是“奈何天”了。 这句诗是出自《牡丹亭》，下面还有一句。林黛玉听过这段戏。书中二十三有提到：“黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是：‘良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。’听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：原来戏上也有好文章。”
　　良辰美景奈何天， 赏心乐事谁家院？
　　让我很快想到了那句：
　　昨夜朱楼梦， 今宵水国吟。
　　这两段诗联系起来看，更具对比效果：纵然是良辰美景，已经是无可奈何天，朱楼辉煌已成昨夜梦幻；如今赏心乐事的是谁，原来已经换做了水国人在欢歌吟唱。
 
证据4：也是80回前最重要的证据，那就是“葬花” ——
　　关于黛玉葬花，历来解读非常多，但很多将其解读为如何唯美的行为艺术，实在玷污了作者呕心沥血的笔墨。当然更多地都知道，葬花，是林黛玉对自己命运的悲叹，“如今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”。 很多人觉得林黛玉也太多愁善感、无病呻吟了吧。 就算贾府的王夫人、元春等更欣赏薛宝钗，不让你嫁给贾宝玉，但没有人想害死你啊。你怎么能胡思乱想，看到桃花落了，就想到自己“花落人亡两不知”呢？年纪轻轻地，怎么老想着自己悲惨死去呢？就算你不幸死了，贾府也会将你风光大葬，不可能把你像落花一样，丢进臭沟渠啊？
　　林黛玉当然不知道自己日后的命运，但作者知道，作者已经亲眼目睹了林黛玉所影射的对象的悲惨命运。大明朝轰然坍塌、君王上吊殉国，大明上下竟然无人敢去收葬，汉家天下被鞑子流寇蹂躏，山河飘絮、白骨如山，这样的的悲惨境地，是压在整个汉民族身上的历史沉痛。但作者无处申诉，无处发泄，只有化身到林黛玉这个角色身上，于是她才会感世伤生、每天泪水涟涟。 与其说是林黛玉在哭，不如说是作者在哭，不如说是千千万万的明朝遗民在哭，千红共哭，万艳同悲，他们为故国明朝而哭，为殉国君王而哭，为汉家子民累累白骨如山而哭……
　　三百年来，有几个人读懂了‘他年葬侬知是谁’、‘花落人亡两不知’？
　　三百年来，有几个人读懂了‘滴不尽相思血泪抛红豆’？
　　三百年来，有几个人读懂了‘白杨烟里人呜咽，青枫浦上鬼吟哦’？
　　三百年来，又有几个读懂了林黛玉身上难以申诉的国破家亡的历史沉痛？
　　黛玉葬花，不是***的多愁善感、无病呻吟！ 不是***的行为艺术！ 不是！不是，真的不是……
　　黛玉葬花，葬的是自己，葬的是大明天下，葬的是死去的千千万万的汉家子民……
　　一曲《葬花吟》，便是作者写给故国、写给故君的挽歌。 听呐，那哀婉的曲子；听呐，那锥心的歌词，怎能不让人满腔血泪，如同红豆滚落……
　　花谢花飞飞满天
　　红消香断有谁怜
　　游丝软系飘春榭
　　落絮轻沾扑秀帘
　　一年三百六十日
　　风刀霜剑严相逼
　　明媚鲜妍能几时
　　一朝漂泊难寻觅
　　…… ……
 
2）葬花，葬的是桃花。
　　第一次葬花当然与影射崇祯之死有关——特别是《葬花吟》里那句‘如今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁’。 朱由检，作为一个帝国的帝王，谁能想到他会在煤山歪脖子槐树上上吊凄惨死去？更有谁会想到一时间无人去收尸埋葬呢？ 如果林黛玉只是个大家闺秀小姐，干嘛老想着自己日后死了会怎么样。再多愁善感的姑娘，也不会老想幻想这种事啊。
　　第二次葬花，而是用桃花象征大明飘零的江山。我们想象下那个画面：桃花零落飘散，白的，红的，残红堆积、任人践踏，犹如斑斑血泪，犹如明亡时累累尸骨。 皇家贵胄和汉家百姓被任意屠杀和践踏，想到这些怎能不令人悲从中来？
　　这回的回目“埋香冢飞燕泣残红”，请注意“残红”二字，再联想《葬花吟》里的“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”。 红，乃朱也，桃花片片残红，正是明亡时朱明子民悲惨命运的写照。各位可以去查阅“扬州十日”的词条，更能想象作者当时的感受。
　　可叹长期以来，读者将黛玉葬花，看作是多愁善感、感时伤怀的无病呻吟，或者说是矫揉作秀的行为艺术。 其实是没看懂葬花的隐喻。林黛玉葬的不是花，葬的是残红，那满地堆积、四处飘零的残红落花，不正是被无辜屠杀的血泪斑斑、白骨累累的尸骸吗？ 林黛玉怎么不哭、怎能不痛？
 

黛玉葬花
 
对林黛玉的解读，暂且着落于此，后面在解读其他人物时，还得结合林黛玉来谈。
　　下面我们解读男一号：贾宝玉。
 
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　　【人物揭秘】：贾宝大起底
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　　贾宝玉身上的谜团，他出身富贵，却无故寻愁觅恨，有时还似傻如狂；他口出奇谈怪论，鄙视仕途经济；他看到女子就觉得清爽，看到男子就觉得浊**人。他从一出生，就充满了神秘色彩，嘴里含通灵宝玉而生，那通灵宝玉又有什么秘密？
　　关于通灵宝玉，民国大师蔡元培（红学索隐派代表，考证派代表胡适的老师）对贾宝玉做过很有趣的索隐，我们就从通灵宝玉说起。
　　大师认为：
　　贾宝玉代表传国玉玺，袭人是龙衣、包裹玉玺的锦缎；蒋玉菡（玉函）装玉的盒子。黛玉、宝钗争宝玉，就是喻指明清夺玉玺、争天下。
　　不能不说蔡校长眼光很独到，这样的解读大体上没有问题。而且书上暗示得也很明显。在此简单梳理下。
 
　1、贾宝玉象征传国玉玺？
　　书中说它本是女娲补天剩下的石头，后来幻化成通灵宝玉，让一僧一道带入人间经历了一场富贵，最后又回到大荒上，变成那块大圆石，只是上面多了一篇故事。
　　也就是贾宝玉，既是石头，也是玉，玉石玉石，玉也是石头。
　　贾宝玉象征传国玉玺，有哪些证据？
　　1）贾宝玉口含玉而生，口含玉，一个‘国’字。有人说繁体字国是國，里面不是玉，事实上早在宋朝‘国’字已经通行了。
　　贾宝玉喜欢吃胭脂，因为他是玉玺，其实吃的是红色的印泥。
　　2）通灵宝玉上的字，与传国玉玺的字有想通之处，通灵宝玉正面写着‘莫失莫忘，仙寿恒昌’；传国玉玺，又称传国玺、传国宝，为秦始皇所作，正面刻着秦丞相李斯所书“受命于天，既寿永昌”八个篆字。 一个是寿恒昌，一个是寿永昌。影射关系不言而喻。
　　3）《石头记》也记述了和氏璧从玉璞到玉玺的这一过程。 我们将历史记载与《石头记》原文对照着看：
　　“和氏璞” VS“一块大石”，即“青埂顽石”。
　　“和氏璧”VS “一块鲜明莹洁的美玉”。
　　“传国玉玺”VS “可佩可拿”的“宝物”，“再镌上数字”。
　　至此，我们可以初步判定：补天石（剩下没用的顽石），和氏璞（未雕琢过的玉石）也；“宝物”，和氏璧也；“镌上数字”的“宝物”，传国玉玺也。既然“通灵宝玉”来自于“镌上数字”的“宝物”，那么，“通灵宝玉”来自于传国玉玺。
　　（LZ注：关于通灵宝玉和和氏璧的渊源，我们后面再说《红豆曲》‘血泪’的时候还会提到）
　　4）“宝玉”与“金镶玉”的传国玉玺 。
　　《石头记》中的宝玉来自于“赤瑕宫神瑛侍者”。对“赤瑕宫神瑛侍者”一句中的“瑕”字，“甲戌眉批”道：“按‘瑕’字本注，‘玉小赤也，又玉有病也。’以此命名恰极。”
　　也就是宝玉并不是一块完整完好的玉，而是一个有缺陷的玉。 传国玉玺何尝不是如此呢？
　　传国玉玺诞生于秦二十六年，为秦始皇所作。但到了西汉末（公元8年），王莽篡汉，那时皇帝非常年幼，传国玉玺由王莽的姑母孝元太后保管，王莽命令他的堂弟前去索要，太后大骂说：“我老已死，如而兄弟，今族灭也！”然后将玉玺抛掷于地，结果玉玺崩掉了一角，后王莽命令工匠修补，以金镶之。
　　5）正因为宝玉是皇权的象征，这就可以解释贾府上下都把宝玉当宝贝疙瘩，同时又设计一个金陵的甄宝玉。 在癸酉本里，甄宝玉做了和尚，自从最后来京城给贾宝玉送来通灵宝玉之后，从此杳然无踪。 而贾宝玉最后跟薛宝钗结合，后又离家出走。
　　如果宝玉，寓意是传国玉玺，那甄宝玉杳然无踪，喻指南明灭亡后，汉家政权彻底消失；
　　而贾宝玉跟薛宝钗结合，契合了‘金镶玉’，但终究是假宝玉，代表是假政权，并非名正言顺，所以天下人终究是‘意难平’。 有趣的是，女金皇太极当年就是从蒙古林丹汗那里得到了元朝的传国玉玺而宣告登基，改国号为大清。有史料说皇太极得到的玉玺是假的，是假玉玺 （那岂不是假宝玉），真正的汉家玉玺在南明。
　　但不管真假与否，起码在汉人的心目中，你满清趁乱夺得天下，以蛮夷统治华夏，就是名不正言不顺，你的政权（玉玺）就是假的。
 
从贾宝玉的名字，其实也很好地驳斥了胡适等红学家们曹雪芹是贾宝玉、红楼梦是自传体小说的混账说法。 一个自传小说，根本不需要前面扯一大堆神话般的开头，大谈特谈什么通灵宝玉的来历，更不可能在通灵宝玉上写着与传国玉玺雷同的话。
　　不说别的，哪个作者在写自传时，会把自己比作女娲补天石？当做是传国玉玺转世？还口含玉而生？ 这是皇帝或者圣人出身时才有的‘异象’，曹家凡夫俗子，敢这么神化自己？ 往轻的说这是极度自恋，古人可没有今天这般没脸皮地炒作自己；往重的说，这是严重违制，大逆不道。 曹家祖上不过满清的包衣奴才，后人也敢以补天石、玉玺自居？实属狂悖，赶上乾隆那会儿，估计得摊上文祸了。 要知道在乾隆年间，江苏韦玉振因为“赦不加息”，用了一个皇家专用字“赦”，就受到惩罚。“康熙字典案”因为没有对康熙雍正等名字避讳，就害得满门惨祸。 如果《红楼梦》真是曹家后人写的，真的是写于乾隆年间，那……那才真的怪了。
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加:2021-08-12 23:27:08  更:2021-08-12 23:31:56 
 
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