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[明朝]《红楼梦》影射终极大揭秘 （转载）[第3页] |
| 作者:songzuyin1981 |
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忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子： 头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花。鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。 那些口口声声说贾宝玉是满清旗人、《红楼梦》是满人文化作品的人，仔细看看贾宝玉，研读下那些字眼，而不要睁眼说瞎话。 另外别忘了，《红楼梦》第一主角贾宝玉，口含玉而生，书中与玉相关的人和事，随处可见，黛玉、妙玉，都是玉，还有林红玉，…… 玉文化、玉崇拜，自古以来是华夏民族所独有的，远古时代，玉器便是祭祀的神器，到后来的皇权象征玉玺。玉如君子，有五德；汉人将貌美才子、佳人称作‘玉人’，年轻夫妇称作‘璧人’（璧，也是玉）。汉人的皮肤精致，不太白也不黑，如同美玉的颜色，所以称貌美男子为‘面如冠玉’，甚至将下面那话儿，也叫做‘玉茎’…… 敢问满清文化里，可有这样丰富多姿的玉文化、玉崇拜？ ------------------------------------ 贾宝玉的【奇谈怪论之谜】 ------------------------------------ 贾宝玉绝对是古代文学上的第一奇男子，在魏晋时期，也有好些风流人物，是离经叛道、毁僧谤道的，但均比不得贾宝玉这样惊世骇俗。 贾宝玉这种奇怪言行的背后，又隐藏着怎样的谜团呢？ 1）女清男浊 论。 冷子兴：……说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊**人。’ （第2回《冷子兴演说荣国府》） 春燕：……怨不得宝玉说：‘女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来？’这话虽是混话，倒也有些不差。 （第59回《柳叶渚边嗔莺咤燕 绛芸轩里召将飞符》） （周瑞家的撵司棋出园子，碰到宝玉）宝玉又恐他们去告舌，恨的只瞪着他们，看已去远，方指着恨道：“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！”（第77回《俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月》） 宝玉的这个言论，一直是被当做是反对封建社会的男尊女卑、主张男女平等来解读的。好吧，在解放后，意识形态决定一切的年代，《红楼梦》被贴上反封建、阶级斗争的标签，也没什么奇怪的。其实稍微反思下，就知道是犯了用现代人的思维来揣测古人的错误，女儿是水做的骨肉，等老了就成了死鱼眼睛了，那母亲、奶奶就不是女人？ 这怎么能说是主张男女平等？ 关于“女儿清爽”论，台湾红学家潘重规先生有最为精彩的解读。在此我只需拾人牙慧就好了。 ************************************ 《红楼梦》是一部明亡清兴的血泪史。作者身居异族统治下，含着血泪用隐语著书。书中女子，实暗指汉人，男子则暗指满族。此意前人多有窥见（指蔡元培也是这个观点）…… 原来衣冠文物是民族文化的象征，所以满人入关，下令剃发。……以至江阴、嘉定、吴江都遭到屠城的惨杀。满清强迫汉人剃发之后，又严令汉人改从满清衣冠。因不肯改衣冠而被屠戮的，也同样不胜累数。清初诸帝认为衣冠文物为民族精神所寄托，是民族兴衰的关键。所以再三训诫满人不可改易服制，却强令汉人改从他的服制，其用心之深可以想见。在这个时期，汉族的女人，意外地获得保存固有的衣冠发髻。这应该是《红楼梦》作者特别用“女人”代表“汉人”的深意。……民间传说有所谓“生降死不降、男降女不降”。 请问，保存故国衣冠髮髻的女子，这是多么尊贵！多么清净！剃去头顶四周毛发，托着一条豚尾的男子，这是多么浊**人！ 由此看来，《红楼梦》的女子至上主义，原来就是民族至上主义！ ……贾宝玉更认为女儿和出嫁了的女人有绝大的分别。……这话更可证明了，女儿是清净的汉人，出嫁后便是投顺了满清，所以变成一文不值的女人了。 *****（以上摘自潘重规《红楼血泪史》）********* |
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2）“诋毁”经典，不好读书 探春笑道：“只恐又是你的杜撰。”宝玉笑道：“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？” （第6回） 袭人：……背前背后乱说那些混话，凡读书上进的人，你就起个名字叫作‘禄蠹dù’；又说只除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。这些话，你怎么怨得老爷不气？不时时打你。叫别人怎么想你？” （第19回） 或如宝钗辈有时见机导劝，反生起气来，只说：“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此風，真真有负天地钟灵毓秀之德！”（第37回） 【辨析】 贾宝玉是“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”，这很好解释啊，因为他本来就是一块顽石嘛，但如果只是这个原因，那他跟普通的纨绔公子没多少区别。作者的高明之处，将贾宝玉不好读书、离经叛道的言行，写得振振有词，那些一味钻营仕途经济的，反真倒成了国贼禄鬼，让人觉得面目可憎。这是一种明贬实褒的写法，与写薛宝钗的“明褒实贬”形成鲜明对比。 其实贾宝玉的这些奇谈怪论，并非空穴来风，而是明末清初文人们反思明朝覆亡和“疑经辨伪”思潮的反应。 一方面是源于明朝覆亡之反思。满清以关外异族，入主中原，给当时读书人以莫大刺激；而反思亡国之由，则归因于程朱理学、王学末流空疏学风之弊（王学，指王阳明学说）。顾炎武谓当时士人惟知“言心言性，舍多学而识，以求一贯之方；置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说” 。朱彝尊也指出其时“士守绳尺，无事博稽，至问以笺疏，茫然自失” 。 另一方面在认识到明朝文人的弊病之后，这些明朝的遗民也在实际行动上做出改变。于是在清代初年，学风逐渐由空返实，学者不约而同倡导经学，注重考据。发起了“疑经辨伪”的运动。在辨伪求真的路上，有很多清初大儒的身影：顾炎武、王夫之、黄宗羲、阎若璩、孙奇逢……，其中还有作者吴梅村的好朋友朱彝尊。朱彝尊晚年曾写下《经义考》。 经过考据发现，很多古代流传下来的经书经典，要么是托古改编的伪作，要么是经过篡改的东西，正如贾宝玉所说的“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”作者不过是借贾宝玉之口说了实话。 贾宝玉又说“除‘明明德’外无书”，“明明德”是指《四书》中的《大学》，开篇便是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……” 现在被吵得火热的明德中学、台湾的亲民党，其“明德”、“亲民”都源自这句话。《大学》讲的是修心齐家治国平天下的大道理，历来是被当作《四书》中最值得一读的篇章。除了《大学》之外，贾宝玉认为其他书“都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。”，这比前面那句“除《四书》外，杜撰的太多”更进一步。 其实这都是清初文人“疑经之风”的反应。作者正好出于那风云变幻的历史当口，和清初这些文人们交往甚密，因此将这些人的思想言论反映到《红楼梦》，也是人之常情，不足为怪。同时也只有清初、清末这两个特殊时期文人们才敢说这种离经叛道、“大逆不道”的话，要到了乾隆时期，文人们噤若寒蝉、文坛万马齐喑，都只能老老实实地钻研八股，其八股文风比明朝更加变本加厉。这也从侧面证明了，《红楼梦》是诞生于清初，而不是诞生于死气沉沉、压抑肃杀的乾隆时期。反倒是在乾隆年间，《红楼梦》遭到了彻底篡改的厄运。 贾宝玉不好读书，一方面是因为这些书“不好”，都是杜撰的多，都是写“心、理、性、灵空谈之学”，读多了反倒读傻了。二来是因为已经改朝换代，已是戎羌天下，，读书求功名仕途，那是为戎羌卖命，那就是变了节的汉人，如同“结了婚的女子”，成了“须眉浊物”，“有负天地钟灵毓秀之德”。 这在清初，有相当一部分人文人，宁死不仕清，如顾炎、孙奇逢等人。作者吴梅村对这些人是深感敬意，于是借贾宝玉的口来对他们表达敬意，同时将那些投降变节、一心钻营仕途经济的人，骂作是“钓名沽誉”的“国贼禄鬼”。 吴梅村本人后来被迫仕清，他深以为耻。蔡元培等人认为，《红楼梦》里的妙玉，就有作者自己的影子，妙玉“可怜金玉质，终陷淖泥中”，是暗示作者仕清，好比一块美玉掉入了淖泥中。吴梅村“欲洁何曾洁、云空未必空”，这个遗憾只能在书中通过贾宝玉的言行来宣泄。 |
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3）抨击“文死谏，武死战” 宝玉谈至浓快时，见他不说了，便笑道：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。” 袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。” 宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书污在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！……可知那些死的都是沽名，并不知大义。 *************************************** 【辨析】“文死谏、武死战”历来被当做忠臣良相的标杆，但贾宝玉却说是沽名钓誉，是于君于国，有害而无利。别人都说贾宝玉是“于国于家无望”，他倒反说“忠臣良相”是沽名钓誉、于君于国有害。这真是正反对比强烈的奇闻。 关于反对“文死谏、武死战”的原因，贾宝玉已经说得很明白了。那他说的是不是确有其事呢？当然有。 明朝，就是典型的忠臣良相“文死谏、武死战”时代。在文臣方面，明朝有独特的言官制度，除了极个别人，如海瑞能死谏到点子上，以至于昏庸如嘉靖皇帝那样的，都拿他无可奈何。而绝大部分谏官，都是只顾邀名，死守祖宗章法不知变通，不管实际情况，一味死谏。典型的就是张居正时的“夺情案”。 本来张居正死了父亲，按理该回去守制三年，但当时的明朝根本离不开张居正，万历皇帝坚决不放他回去，让他留在京城守制。一大批文官们不依了，天天吵天天闹，在朝廷闹了，还冲到张居正父亲的灵堂前闹。其中还包括他的学生。理由很简单也很可笑，无非是不合祖宗之法。张居正都快被逼疯了，当时就夺过侍卫的刀 架在自己的脖子上自杀，总算把这帮腐儒吓退了。年轻的万历也被逼狂了，下令将一干人拉到外面打板子，这些人被打得屁股开花，甚至终身瘫痪，但却心里越得意，越发显出自己的“忠义”之名。 可他们想过没有，这样的“死谏”，将君王置于何地？与国家社稷又有什么好处？不过是成就了他们的虚名。 在武将方面，明朝确实有太多“仗血气之勇，疏谋少略”之辈，这也与明朝皇帝们刚烈的性格有关。 明朝皇帝可以说是中国历代皇帝中最刚烈血性的一群，“天子戍国门、君王死社稷”，宁愿死宁可亡国，也绝不割地赔款和亲，哪怕是和谈，都是被看作奇耻大辱。当时李自成已经兵临城下，跟崇祯谈条件，要求封他为王，他愿退回西北，但明朝君臣认为岂能对流寇逆贼屈服，错失最后一次机会。这些都是明朝皇帝刚烈的集中表现。有这样的皇帝，自然有这种逞血气之勇的将领，反倒是能审时度势、韬光养晦的将领，被当做了投降派。典型的就是袁崇焕，他知道对付女金，不能一味地贸然进攻死拼，而是要跟它打持久战、消耗战，采取稳守的策略，而一有机会再给予致命一击。然而他的隐忍不发，不当做了是向后金示弱，而后来他主张与皇太极和谈，又成为他“降清”的重要罪状，大明朝最后也因此中了满清的反间计，袁崇焕被“刚烈无谋”崇祯帝冤杀。 纵观历史，宋朝是太柔了，明朝是太刚了，两宋死得窝囊，明朝亡得惨烈。正应了那句“峣峣者易折、皎皎者易污”。而汉唐刚柔并济，方成就了两代强盛帝国。 贾宝玉痛斥“文死谏、武死战”，其实是作者反思明亡的原因。明朝覆亡，确实与 文臣各种不合时宜的死谏、武将凭血气之勇的死战，有莫大的关系。 而到清朝，则走向了另一个极端。随着内阁被撤销、言官制度没有了，各衙门一把手永远是满人，或者蒙古人，汉人始终不被重视，满清君主专制进一步加强，明朝的“文死谏”已经成为绝响。言官没有了，臣子们都成了歌功颂德的奴才，连进谏的人都没了，更别提什么“死谏”了？ 至于武将，在汉人们看来，大清国是满人的国，不是汉人的国，谁肯为他卖命？而当年的八旗，早已在温柔富贵乡消磨成了提笼架鸟的纨绔子弟，连马都不会骑了，面对洋人的炮火，个个落荒而逃。满清末年，文武百官连“文死谏武死战”的血气都荡然无存了，以至于中国受尽了丧权辱国的屈辱，这时反倒显出明朝“文死谏武死战”的可贵了。 所以贾宝玉的这种思想，也就只能诞生于清朝初年，到乾隆之后，这种“文死谏武死战”已经是忠臣良相的标杆，绝不是被批判的目标。 这同样侧面说明了作者不可能是那个生活在乾隆年间的满清包衣奴才江宁织造的后人。 |
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在说薛宝钗之前，还得交代几人。先说书中第一回的一僧一道。这俩哥们是全书重要的线索人物，看懂他们身上的隐喻，有助于我们解读其他人物及其全书的脉络情节。 一僧一道 揭秘】 这一僧一道，是神仙人物，携通灵宝玉到人间历幻一番。到人间，此一僧一道则化作了 癞头和尚、跛足道人。 此后这两人在书中或明或暗的出现，草蛇灰线，神出鬼没。在甄士隐、林黛玉、薛宝钗、贾宝玉、贾瑞、王熙凤、柳湘莲等故事里多次间接或直接出现。 新版红楼梦（李少红导演）电视剧出现很搞笑的情节，每次都是“一僧一道”同时出现。书中并不是这样，书中是严格按照“道度男、僧度女”的传统安排两人交替出现的。 一僧一道同时出现的地方： a. 第一回甄士隐做梦梦见； b. 第一回甄士隐抱着女儿英莲在街上遇见； c. 第25回王熙凤和贾宝玉同时中了马道婆的“魇魔法”，一僧一道同时出现；d. 吴祖本第81回，一僧一道同时出现，推开甄士隐，接走香菱 （与第一回甄士隐抱着女儿英莲在街上遇见他们 想对应）； e. 吴祖本最后一回最后一僧一道出现，将通灵宝玉带回到青埂峰下。 僧度女 （癞头和尚单独出现）的地方：(1)林黛玉的说有个和尚让她出家，告诫她“听不得哭声、见不得外姓人”； (2)薛宝钗体内有热毒，有癞头和尚给她“冷香丸”方子，又说金锁也是和尚给的； (3)在度香菱时，虽然一僧一道同时出现，但一方面也有甄士隐在旁边，另一方面说话的是那个癞头和尚，他见到英莲（香菱）大哭，说“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚”，还追着甄士隐说“舍我吧，舍我吧”。 所以虽然在甄英莲的故事里，两人同时出现，其实也遵循了“僧度女”的传统，跛足道人并没有要去把 英莲 抱走。 道度男 （跛足道人单独出现）的地方：A. 度甄士隐，跛足道人唱‘好了歌’，甄士隐与之同去；B. 度贾瑞。 风月宝鉴的故事； C. 度柳湘莲。柳湘莲出家去了道观。 还有一点要注意：通灵宝玉是 ‘一僧’的宝贝，风月宝鉴是 ‘一道’的宝贝。 那石头是‘一僧’用佛法将其幻化成通灵宝玉，是放在一僧 手里，可以算作一僧的宝物。 所以书中凡是出现与通灵宝玉相关的地方，癞头和尚必定出现。在贾宝玉中了“魔魇”时，也是癞头和尚将通灵宝玉放在手中抚摸“青埂峰一别已十三载也”。贾宝玉动不动就说出家当和尚，而不是做道士，也是与 一僧 是通灵宝玉的主人有关。 而 风月宝鉴，是一道（跛足道人）的宝贝。集中在贾瑞的故事那里，跛足道人给贾瑞送镜子，后来贾代儒要烧掉镜子，跛足道人马上出现“谁毁‘風月鉴’，吾来救也！” 然后将宝镜带走。 |
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- 癞头和尚“癞头”之隐喻 和尚本来是光头，为何特别强调他是癞头？书中说他是“腌臜更有满头疮”。 癞头是指长了癞头疮，头上有的头发掉了，有的还稀稀落落的留着，那一片疮痍，十分难看。 其实这很容易让我们想到了清初对汉人的“剃发令”。当时满清强令汉人剃发，因为剃发，多少人头落地。而满人的发型是 金钱鼠尾头，周围一圈都剃去，滞留后脑勺一小撮头发弄成辫子，恰好能从一个铜钱穿过，故叫金钱鼠尾头。后来满清发型经历了演变，辫子更粗了，后面的头发更多了，所以辛亥革命前后将其贬称为“豚尾头”（即猪尾巴头）， 柳亚子 《二十世纪大舞台发刊词》：“忘上国之衣冠，而奉豚尾为国粹。” 金钱鼠尾头，比后来的豚尾头更加难看，你说他是“光头”，他偏偏有一些头发，秃秃落落的要多糟心就又多糟心。 何况清初那时候剃发的工具可没有现在的优良，剃发过程中又伴随着暴力，因此很容易剃破头皮，形成疮疤。那么难看的发型，再加上剃发造成的伤疤，不就像癞头疮吗？ （文革时也有暴力剃发，对走资派、黑五类分子剃阴阳头，好好的一个人，被剃得跟癞子头一样）。 所以，我相信，癞头和尚的癞子头，肯定是与清初的“剃头”有关，再结合贾宝玉的那句名言“看到女子就清爽，见到男子就觉得浊**人”，我更坚信了自己的推断。 因为剃发易服 是针对汉人男子，汉人女子并没有（所谓 男降女不降）。汉人男子被剃得满头疮疤、跟癞子头似的，再配上满人的服式，那真是要多难看有多难看，难怪贾宝玉会觉得“浊**人”。 |
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- 跛足道人“跛足”之隐喻 跛足道人一切都好，就是是个“跛足”，“一足高来一足低”，所以拄着拐杖。 关于“跛足”的隐喻比较费解，可能难以服众，大家姑妄听之就好。我认为， 跛足——“一足高来一足低”，是隐喻明亡清兴后 满、汉力量的不均衡、不和谐，满人成了统治者，广大汉人成了下等的、受压迫的群体，那跛了一足，就象征着汉人，它的地位低了一等，它受压迫（承受身体大部分重量），只能借助拐杖勉强支撑。 再结合 跛足道人的宝物 风月宝鉴，我们可以更好地 说明这一点： 风指清风——满清，月指明月——明朝； 风指镜中的美人，月指镜中的白骨。 清风 和 明月比起来，美人 与 白骨 比起来，不就是“一足高来一足低”吗？ 再看全书的整个意境： 风，是得意的，风是严酷的，风是无情的……这都符合 风 对 清朝的象征与隐喻； 月，是晦暗的，是孤独的，是令人感到悲伤的，这符合那个时代人民对“大明之月”的追思与伤怀。 月黑则风高，寒风肆虐，则明月被隐晦不见， 所以书中的“风和月”，不也是“一足高来一足低”吗？ |
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【番外篇】脂砚斋、畸笏叟，古怪人名的背后 首先要纠正很多朋友的一个错误认识，由于长期受红学家等误导，很多朋友一说到书中的批语，就想到脂砚斋，好像红楼梦各个版本的所有批语都是脂砚斋写的一样。其实脂砚斋，也就是所谓脂批占整个红楼批语20%还不到，还有很多人写过批语，比如畸笏叟，另外靖本里很多批语跟其他本子的也很不相同；吴祖本（癸酉本）里也有批语，那是此前发现任何版本都没有的。 之所以所有批书人当中，脂砚斋的名气最大，最主要是源自“甲戌本”（就是胡适淘到的那本，是红学家翻得滚瓜烂熟的红学圣经），甲戌本的书名就叫《脂砚斋重评石头记》，所以红学家都认为批书人就脂砚斋一人，畸笏叟等人不过是脂砚斋的化名。 另外再说一下，甲戌本这本子显示时间为乾隆十九年，请注意书名是“重评”石头记，是重评，不是初评。重评是乾隆十九年，那初评是什么时候？肯定更早！ 那整部书抄录传出又是什么时候？当然比初评更早。 那石头记创作完成又在什么时候？那肯定是更早的更早。 很可能已经不在乾隆时代。 红学家就根据甲戌本的乾隆十九年，就断定《红楼梦》成书于乾隆年间，是很可笑的。 甲戌本出现，表明《红楼梦》在当时（乾隆十九年）已经广为传抄了，连批书人都是初评、重评了。而《红楼梦》的创作很可能不止一人。按照癸酉本的解释，先有吴梅村写的底本故事，故事也很完备，但内容不够丰满，放置几十年，才被朋友翻出重新润饰。《红楼梦》开篇也说了全书的来历，从风月宝鉴，到金陵十二钗，再到石头记，最后得名红楼梦。“后因”曹雪芹在悼红轩，又批删了十余载（注意‘后因’二字，后来因为……，所以曹雪芹并不是第一作者）。但这个曹雪芹就真的是江宁织造的曹霑？也不是，因为时间对不上。有人说是顾景星。 也就是作品从最初起笔，到甲戌本传出，中间多长时间？少则几十年，多则上百年。 如果《红楼梦》诞生于康熙年间，那到乾隆十九年，就将近一百年光景了。 |
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1）脂砚斋 是脂粉美女吗？ 这同样受红学家影响，红迷们想当然地将脂砚斋当做一个女性，当做作者的红颜知己。 最具代表性的便是周汝昌老先生，他认为脂砚斋就是书中的史湘云，那作者当然是贾宝玉。又认为现实中的脂砚斋也是作者的表妹，后来很可能结成夫妻，夫妻俩共同创作修改完成《红楼梦》。并根据那句“金麒麟伏白首双星”，而大胆推测史湘云后来嫁给了贾宝玉。 其实这都犯了 望文生义的错误，不能看到脂砚斋里的“脂”字，就认为是脂粉、是指女性。好在吴祖本最后一回告诉了我们真相，告诉了我们“脂”的真正含义。我将这段摘出来： 不说贾兰在京城飞黄腾达，只说又不知过去多少年，宝玉湘云一路漂泊流离。展眼又是中秋之夜，两个在街上踱步，见街上家家张灯结彩，热闹非凡。小孩子嬉笑着奔跑燃放爆竹，户户轩窗把盏行令，吆喝之声传遍街巷。宝玉边走边望月叹道：“人家都骨肉团圆，独咱们凄凉惨淡，可是老天不公，捉弄你我。”湘云叹道：“自古月神掌管人间之兴衰浮沉，月之旨意要你死你就得死，要你败落你就不得荣盛，【吴祖本批语：月之旨意合一脂字，难怪脂粉钗鬟都归神管。】 那月宫里有蟾蜍，[宝蟾乎？] 有桂花 [金桂乎？] 有嫦娥，[黛玉乎？宝钗乎？妙玉乎？] 有捣药的玉兔[菖菱] 有负罪砍树的吴刚，[宝玉乎？似是玉一生负罪不轻，不孝无能，世人为鉴。] 可比得你我。只是因何你我也似嫦娥如此凄冷，似吴刚如此内疚，皆是咱们未听的父母教诲，故而辜负了一生。” -------------------------------------- 月之旨意合一脂字。脂：月神的旨意。 -------------------------------------- 作者用了拆字法。那“砚”也可以拆分为“石见”。所以， 脂砚 —— 月 旨 石 见 xian 月的旨意在石头上显现！ 在哪块石头上见？ 当然是大荒山无稽崖下那块大圆石，那大石头上记载的便是‘红楼梦’的故事，所以归根结底，月的旨意在《石头记》里见。 那 月 是谁啊？ 自然是 风月宝鉴里的那个‘月’，月喻明朝嘛。 不是刘心武的月喻太子。在清朝，清风明月是敏感词，康熙的废太子怎可能用明朝的象征物‘明月’来隐喻自己？岂不大逆不道？也完全不符合满汉矛盾尖锐的时代背景。 批书人用脂砚斋这个奇怪的名字，就是告诉读者，这本书写的是月旨，写的明亡的兴衰浮沉的故事。 所以，脂 字是 月旨的意思，当然是与脂粉无关了，怎么能因此把 脂砚斋 当做是女人呢？ 同样的还有 悼红轩、怡红院，如果不看红楼梦，多少人把“怡红院”当作是妓女青楼呢。 另外书中“脂”字出现多次，贾宝玉吃‘胭脂’，请注意 胭脂 二字都是‘月字旁’，另外香菱眉心有一颗胭脂痣。（关于胭脂，我在解读香菱时再说） 总之，一个‘脂’字是大有文章。脂砚斋这个批书人的名字，是源自书中的“脂”，而非自己随意取的。 |
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2）畸笏叟是个长相畸形的糟老头吗？ ---------------------------------------------- 再说另一个批书人：畸笏叟。 这个名字也是非常古怪。如果根据一个“脂”字就认为脂砚斋是 脂粉红颜，那看到畸笏叟，也可以想当然地认为他是个长得畸形的糟老头。 笏 hu，我们知道，是古代大臣们上朝时用的那块象牙板，当然是汉人王朝才有的习俗礼仪。笏，是朝廷官员的象征。 红楼梦里也出现过这个字，甄士隐写的那首诗里有“陋室空堂，当年笏满床”。 笏，代表官； 畸笏，畸形的笏，不是正统的笏，意思是畸形的官、非正统的官。难道官还有什么正统不正统？畸形不畸形？ 当然有，在古代，汉人的王朝才被视为正统，夷狄番邦不能算正统，为夷狄番邦卖命效力，那就是“畸形的官”，那就是畸笏！ 畸笏叟，显然是批书人自嘲的称呼，其实暗示了他是明朝的遗臣，但现在已经沦为满清的官员。这也是作者吴梅村的经历，也是他一生感到耻辱的地方。他身边有好些朋友、学生，也是从遗臣变成了清臣，这个畸笏叟很可能就是其中的某个人。 历史上汉人做了夷狄番邦的官，这在古代多次发生，并不稀奇。但以往汉人官员依然可以保留汉人的衣冠，而清朝彻底废弃汉人衣冠： 曾经的乌纱帽，变成了顶戴花翎； 曾经衣冠堂皇，如今剃发易服，拖着根金钱鼠尾头； 曾经手拿朝笏、威仪堂堂地向皇帝称臣，如今手里没了笏、奴颜婢膝地打着千儿，自称奴才； …… 想想看，那场景是何等怪诞啊，是何等畸形啊，又是的憋屈啊！ 畸笏叟，这奇怪名字的背后，隐藏着明朝遗臣遗民们怎样屈辱的血泪啊。 |
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明朝官员画像，头戴乌纱帽。 清朝官员像，头上顶戴花翎。 这是清朝时西方文献的记载 |
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下面开始说 薛宝钗，但在说她之前，暂且提下另一个人人物 —— 袭人。 袭人是贾宝玉的贴身大丫鬟，被称作是宝钗之副，看清这个人，有助于我们看清宝钗。 首先，我们得谈谈‘袭人’这个古怪的人名。 ******************************************* 袭人，古怪名字背后的秘密 ******************************************* 袭人，真的是指包裹玉玺的龙衣这么简单吗？ 这个问题先不谈，但就“袭人”这个名字本身，你们没觉得很怪吗？ 很古怪吗？挺好听的啊，多有诗意啊，姓花，叫花袭人，“花气袭人知昼暖”，多有诗意啊，多么符合她温柔体贴的性格啊，怎么说名字古怪呢？ 记得当年刚读红楼，第一眼见到这名字，我是觉得很怪异的：一个女孩子叫袭人，袭人，不就是袭击人吗？这不等于标榜自己是坏人嘛。 觉得这名字古怪的，还有书中的政老爷。 贾政问道：“袭人是何人？”王夫人道：“是个丫头。”贾政道：“丫头不管叫个什么罢了，是谁这样刁钻，起这样的名字？” （第二十三回） 贾政是认为袭人这个名字很刁钻古怪。那“袭人”到底隐藏着什么意思？ |
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1）袭，拆开来，便是龙衣。 好吧，我们基本认同是包裹玉玺的龙衣。 但显然还有别的意思。 2）袭，这个字的本意是 暗地里发起攻击的意思。那袭人，就是暗地攻击别人的人，这不等于说袭人是个暗地使坏、背地伤人的内奸吗？ 嗯，这话有点严重，但也不算太冤枉，书里是明明白白写过她背地向王夫人告黑状的，晴雯之死、芳官、四儿被逐，她和麝月都大有嫌疑。 3）袭xí，字从龙，从衣，衣亦声。“龙”指“蛇”。“衣”指“外衣”。“龙”与“衣”联合起来表示“蛇衣”。 蛇衣是什么东东？ 【本义】：蛇所蜕之壳。【转义】：死者穿的衣服，衣襟在左边。 |
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好家伙，原来 袭 是指“蛇衣”，是指人死后穿的衣服，死人的衣服最大的特点就是衣襟在左边，也就是左衽。而活着的人是穿右衽！ |
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有个典故，叫披发左衽。这是孔夫子说的，孔子在谈起管仲时感叹说：“微管仲，吾披发左衽已!” 意思是如果没有管仲（改革，中兴齐国），我们就要披发左衽，变成夷狄了。（夷狄披发，汉人束发戴冠；夷狄左祍，汉人右衽） 所以，袭，这个龙衣，其实是左祍衣，也就是戎羌夷狄的龙衣，而不是华夏正统的龙衣。 这也完全符合袭人的身份的，我们知道 袭人是宝钗之副，晴雯是黛玉之副，袭人是薛宝钗的人，薛宝钗是代表女金，是北方雪山来的夷狄，袭人自然也是夷狄的人。 |
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贾政看到这么个名字，怎能不遽然心惊？ 贾政这人看人看事是很独到的，（唯一的失算，就是纳了赵姨娘这样的恶妇、生了贾环这样的逆子，为贾府的覆亡埋下了祸根）。比如后来元宵节，几个女儿、侄女做的灯谜均是不祥之物，也让贾政心中隐忧。 想想看，一个叫“龙衣”（死人衣、左祍衣）的丫鬟日夜陪伴在贾府最大的心肝宝贝（宝玉）身边，贾政能不担忧？ |
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