[哲学] 哲学重要的基础问题：意识是如何产生的？[第143页]

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[哲学]哲学重要的基础问题：意识是如何产生的？[第143页]

作者:王建强_1

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二、“人”的多种定义
人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为哺乳纲灵长目人科，人属智人种。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。行为学上来看人类的特征有：懂得使用语言，具有多种复杂的互助性社会组织，喜欢发展复杂的科技。这些行为学上的差异也衍生出各种文化不同的信仰、传说、仪式、价值观和社会规范。受到休谟思想的激励，德国哲学家康德把对人（自我）的探索归纳为如下四个问题：我能认识什么？我应该做什么？我应该期待什么？人是什么？第一个问题涉及到认识论，第二个问题涉及到伦理学，第三个问题涉及到宗教学，第四个问题涉及到人类学。在康德看来，最重要的是第四个问题，即人是什么？然而，遗憾的是，正是在这个最重要的问题上，康德却缺乏深入的思考，而真正做出科学的解答的是马克思。马克思告诉我们，人不是居住在绝望之岛上的、孤零零的鲁滨逊，人是社会存在物，他的本质在其现实性上乃是一切社会关系的总和。[1]马克思主义哲学认为人是能制造工具并使用工具进行集体劳动的高等动物，这是从人的社会属性和创造性的角度对人的定义。德国哲学家马丁·海德格尔看到，人是生活在世界之中，没有西方哲学所设想的那种离开世界的人，也没有与人无关的纯客观的世界，人的生活就是建立他的世界，人与世界是同时存在的。[2]这也是在谈人的社会属性。
人是什么？数千年来，已有无数的哲人智者提出过这个问题，留下了各式各样的解答，但似乎还没有一种答案能圆满地解决它。人是一种充满悖论的生存，他既高贵又卑劣，既仁慈又残忍，既痛苦又快乐，既自由又奴役，既崇尚精神又沉溺物质，既理智又激情，由此铸成了一个幽邃难测的司芬克斯之谜。作为一名俄罗斯生存论哲学家，别尔嘉耶夫同样无法回避这一难题。他的研究便从探索人的个性作为起点，“人即个性”。按照别尔嘉耶夫的理解，个性不属于生物学和心理学的范畴，它属于伦理学和精神的范畴，与无限性密切相关，并不混同于周遭世界的有限形式。个性是主体，甚至是“主体中的主体”，是真正的存在，它只能走向创造，而不应被客体化。[3]上海师范大学哲学学院张志平教授从语义学和现象学进行分析“人是什么？”并做了一些有益的探索：①如果要把苏格拉底的讨论上升到更哲学化的层面，那么，也许可以说，他自己很可能只是以此为契机来表明把握绝对的确定性、包括人的本质的不可能性。但是，从整个西方哲学史看，特别是自苏格拉底以后，“认识你自己”作为关乎人的本质的“形而上”任务都一直是哲学家们所孜孜探求的。柏拉图有关灵魂与肉体的可分离性、笛卡尔的“我思”和身心二元论、康德的三大批判和黑格尔的《精神现象学》、尼采的超人、海德格尔的“此在”、舍勒的《人在宇宙中的地位》、卡西尔的“人是符号的动物”、萨特的“存在先于本质”等等，在某种意义上都是以或直接或伪装的形式出现的“认识你自己”。换句话说，它们都是对“人是什么”、甚或“人应是什么”所做的形而上的或者说本质性或普遍性的思考。如果对苏格拉底来说人对自己的真正认识就是认识到自己并不认识自己，那么，这些思考在某种意义上就是突破苏格拉底式怪圈或悖论的种种尝试。②总结几种有关“人”的本质的解释，我们说，在汉语语境中，人的身体虽然和其他物体一样具有广延性（七尺之骸），但是，这种广延的身体还具有其感受性(食味、别声、被色)，并因此是活的生命；人虽然和其他生命都具有身体性，但人却是其中的价值最贵者。简言之，人是基于活的身体及其感受性的价值最贵者。从语言层面上讲，“人”就是同一性与差异性的统一体；也正因如此，“人”内在地就包含着张力或紧张，把“人”的任何一个环节或侧面加以绝对化都会面临一定的风险，即把本来可以并置或共存的东西当成截然对立的东西，比如，人既是有理性的、也是有激情的，那么，把人是理性的动物和人是激情的动物加以绝对化，并使之对立起来，就可能会造成一种对人的误解，似乎人只能“非此即彼”。虽然有时候我们突出人的某一方面只是为了强调人与他物的区别，但是，我们一定要记住，自己所强调的方面并不代表人的全部，而仅仅是人的某一方面，哪怕是很值得怀疑的根本性方面。③我们从现象出发，对人的本质做出一种现象学意义上的描述：人就是与世界具有双重嵌入关系，并在这双重嵌入关系中筹划并绽放其存在的存在者，是能在与应在、潜能与现实的辩证统一；他通过符号化的能力而拥有自己的历史及历史意识，并因此而能不断积淀起更大的创造力，以筹划自身更好的存在。当然，除此之外，人还有自身更多的现象特质。[4]可以看到的是，有关人是什么的认识似乎并没有停止，但都是模糊的。
摒弃啰里啰嗦对人“不着边际”的高谈阔论，简单说，我们这里关于“我们是谁”的“人”的研究思路是这样的：人是生理与心理两个生命体相辅相成的有机同一（尽管心理活动也是生理活动），因此对人的本质的认识也必须从这两个方面考虑。
[1]参见2010年2月28日《解放日报》：《俞吾金：哲学思维的四个触角》。
[2]参见《萨特：荒谬人格》李杰著，长江文艺出版社1996年版。
[3]参见2016年4月20日微信公众号“东西方哲学思想”：《一个哲学家的自我认知》。
[4]参见《江海学刊》2015年第20154期第10-17页，作者：张志平。

要分哪种意识，如放射弧这种，生物都有，人类抽象的意识建立在记忆之上，你无法想象出一个不带任何已知事物以上的物体，但这东西可能就是客观存在的，人类的意识我感觉就是记忆的不断整合和自我欺骗性否定的想象力而已。

所以心理科学是哲学及人类所有科学的母科学。哲学是研究人类思想与社会发展的总学问，
这是人话吗？

第二节生理是人的基础
首先，从生理来讲，人是从古猿进化而来，属于动物界，与普通纲目动物相比并没有本质区别，包括蒙古、欧罗巴、尼格罗三大人种，两千五百多个民族，男女两种性别。如果仅从人的生理特征来对人的本质下定义是有一定难度的。其实，在现实生活中社会对人的认识也是并不太在意人的生理问题，比如残疾人、瘫痪的病人，甚至传说中的野人、外星人等也同样不见外他们，愿意接纳为人类。这些都说明人的生理可以是千姿百态的，因此以生理来判断确实不好把握、不科学，不能仅从生物科学的人类学来确定人类的本质。那么就只能从另一个方面来思考了，也就是从人的心理特征上认识人的本质。
其次，心理活动本身就是生理活动，生理活动是心理活动的基础。简单说，人没有呼吸了，心脏停止了跳动，大脑细胞全坏死了等等生理活动没有了，还会有心理活动吗？离开大脑细胞神经元的生理活动的心理活动（按现在的研究）不是客观存在的，非物质的。所以说，有关魂灵、神仙等传说还不能是我们哲学现在所研究的对象。需要注意的是，在我们寻找到了人的本质----心理的同时，还要继续追问人的心理是如何产生的，心理活动的基本规律是什么？等问题，这样才能真正为“人”的哲学研究找到最原始的基础。这也是本书的思路。
人类对自身是什么的探索一直没有停歇，到现在是应该有个结论了。不管人类对其自身及其内部世界做出了多少探索，人（自我）的神秘性并不因此而消减。正如德国诗人海涅在《诗歌集》中所吟诵的：
　　啊，美丽的司芬克斯！
　　请给我解释这神秘之谜！
　　我对于这个问题，
已经想了几千年时间。[1]
[1] 参见《俞吾金：哲学思维的四个触角》。

第三节心理是人的本质
一、人的心理重要性
人的心理是指人的头脑反映客观现实的过程，如感觉、知觉、思维和情绪等。人的心理是一个活动过程，没有心理活动就没有心理。正常的，有规律的心理活动就是思维活动，我们谈到的所有心理现象无一不是思维活动的组成部分。
对“人”的定义的追问，引发了对人的心理的认识。苏格拉底追问人是什么？据说，从苏格拉底，一直到他的学生柏拉图，再到他的徒孙亚里士多德，终于把这个定义的方法说出来，叫做“属＋种差”的方法。追到最后，大家一致认为亚里士多德的定义是经典：人是有理性的动物。他这个理性的要害是灵魂，有神圣性。人之为人是有德性，有觉悟，这才是要害。用这个方法我们就知道人是什么了。[1]几位过去的大哲学家都看到了人的心理对于认识人的重要性，但描述的还不够准确。
上海交通大学哲学系副教授王晓阳对于人的心理能力定位有着独到的见解：这种需要加以考察的“哲学上的可能性”就是，是否有可能制造出一个比人类自身具有更高智力水平的事物？在我看来，不管出于怎样的理由，除非我们可以将人类与具有智能的人造物一劳永逸地区别开，否则我们就不能有效回答本文的目标问题。也就是说，人类有可能制造出比人类自身智力水平更高的事物吗？这个问题根本不可能得到明确的回答，因而是一个没有认知意义的问题。[2]
总之，最难理解的是人心，心理活动规律是人最重要的基本特征，而不是人的其它生理活动。
[1]参见2015年5月11日微信公众号“哲思学意”：《张志林：哲学家怎样看待科学》。
[2]参见《自然辩证法研究》(京)2015年第20157期第104-110页，作者：王晓阳。

哲学真的停滞了吗？科学似乎从未停止过前进的步伐，而哲学的领地似乎日益缩减。但这是因为哲学接手的是一个充满艰难险阻的任务，要处理尚未如科学研究般有章可循的问题。譬如善与恶、美与丑、生与死、秩序与自由，等等；一旦某一领域的知识探索得以突破并以公式形式准确表述，该领域即被划入科学的行列。（心理学从哲学分离出来成为心理科学之时就是哲学彻底之日）

二、分析思维特征，找出人的本质
有关人的本质有许许多多的说法，一种是从人的思维内容结构来认识，一种是从人的思维方式特点来认识。后一种更接近人的实际，方便区别操作，但还未必人们所知。
人的思维内容可以包罗万象，不好作为理解人的心理本质的依据。思维的另一面是思维的形式（即思维方式），人有四种血型基本思维方式和可以有的无数种即事思维方式。相对于动物界来说人的思维与它们有什么区别呢？这也许就是人的思维的本质特征吗？
如果单从思维方式的种类来说，人与猿、猴等动物一样都有思维活动----思维方式（而且极有可能也是血型基因决定的），动物的思维方式与人类会有同一的，也会有大量不一样的。因此从思维方式角度区别人与动物的心理也有困难，更谈不上进一步认识人类的心理本质了。那么，究竟人的思维主要特征应该是什么呢？我看主要是这么几点：一是人的基本思维方式兼容性很强。它可以集合许多不同的即事思维方式，甚至与自己基本思维方式截然相反的思维方式一起混合思考问题；二是记忆力强，容量大；三是善于总结，理性很强；四是可以自我认知自己的心理活动。这就是人的思维区别于动物思维的本质特征。
综上所述，人的本质可以归结为：人是可以进行复杂思维，具有认识和改造自我及外部世界心理能力的高等动物。具有自我反思心理能力是人类本质的标志。
康德指出：人能够在其表象中具有自我，这把他无限地提升到其他一切生活在地球上的存在者之上。由此，他是一个人格，并且凭借在其可能遇到的所有变化时的意识统一性而是同个人格，也就是说，是一个由于等级和尊严而与人们能够随意处置和支配的、诸如无理性的动物这样的事物截然不同的存在者，哪怕他还不能说“我”，因为他毕竟在思想中有“我”；一切语言在用第一人称说话时都毕竟必须想到“我”，尽管它们并不用一个特别的词来表达这种“我性”。因为这种能力（亦即思维的能力）就是知性。但值得注意的是：从人开始用“我”来说话的那一天起，只要可以，他就显露出他那心爱的自我，而自我主义就不可阻挡地向前挺进；即便不是公开地（因为有别人的自我主义与它相冲突），也毕竟是隐蔽地，为的是用表面的自我否定和假装的谦虚，来更为可靠地使自己在别人的判断中表现出一种优秀的价值。[1]虽然人的“知性的思维能力：我性”并不是生下来就有的，但人的潜在思维能力具备，一旦积累达到，开始用“我”来说话的那一天起，只要可以，他（她）就显露出那心爱的自我，成为“一个人格”。
[1]参见《实用人类学》康德著，李秋零译。

三、人与动物的心理差别
通过了解人与动物的心理差别就更能理解人的心理本质。人的生理是形式，心理是核心内容；人的生理是现象，心理是本质。所以说，动物与人的差别不是会不会思维，有没有心理活动，而是有没有高级思维心理。动物进化成为人类的标志不是别的，而是具有自我反思的高级思维心理能力。因此也可以说，人与动物的根本生理区别在于心理活动部分的生理差别。“直立行走”“会创造性劳动”“社会关系形成”等等，都没有抓住人的本质特征，只有从人的心理看人的本质才是正确的。当类人猿具有自我意识的那一刻，人类的雏形也就形成了。从极端意义角度讲，即便是一条“狗模样”的动物，如果它具有了人的思维心理，尽管外观不像是人类，但我们也必须按人类来对待。文学作品《西游记》里孙悟空与猪八戒都不是人样，但他们是人类思维心理，“说的是人话，做的是人事”，所以读者也按人类来对待他们，并看得津津有味。反之，“狼孩”具有狼的心理而缺少人的心理，就觉得不像是人类了。
“有一位著名的哲学家曾经说过，人的生命就像牛或昆虫的生命一样没有什么意义。我们吃饭、睡觉、活过一段时间、生殖，别的动物也是如此，生命没有任何最终的目的。你会怎样来回答他？人的生活拥有哪些在牛或昆虫那里无法找到的目的？”[1]这是所罗门16个哲学大问题中的第三个。我认为人之所以能提出这样的问题，而动物不能，等于已经回答了问题本身。人类的思维活动可以做到自我认识的哲学思考，动物不能，这就是人与动物的根本区别。任何生命都有出生与死亡，这点人类与动物一样，但人类是生活，动物是生存；人类是社会，动物是群居；人类有自我生活意义及道德，动物是本能保护而没有自我道德意义的思考。达尔文曾说过：“只要任何动物的智力发展到或几乎发展到人类的水平，那么它们以其固有的社会本能也一定会获得道德观念和道德良心。”自我道德认知是人生意义的所在之本。
而且从生物学看，一项开创性的研究发现，婴儿天生知道世界是如何运转的，而且更关注似乎违背物理学基本原理的事物。英国《独立报》网站报道：研究人员发现，不到一岁的婴儿对一些似乎不可能的事情更感兴趣，例如物体穿过实心的墙壁，或者在没有可见支撑的情况下悬在半空。科学家们说，这项研究支持了如下观点，即人类对世界的运转具有某种天生的了解，婴儿正是以此为模板开始了解他们周围的世界。美国约翰斯·霍普金斯大学的心理学家莉萨·费根森说：“我们的研究表明，婴儿利用他们对这个世界已有的了解来做出预测。当这些预测与实际不符时，他们将其视为特殊的学习机会。”[2]这可以理解为人与动物心理遗传的先天之差别。但动物是否拥有自我意识的争论已经持续了数千年。据国外媒体报道，英国华威大学的研究人员在发表于《动物学报》的一项研究中称：“这项研究回答了一个非常古老的问题，动物是否拥有自我意识？我们最初的目的是去了解动物能够打算未来的神经学证据。令我们兴奋的是，想要做到这一点，动物们就必须拥有一种原始的自我意识。”他补充道：“人类必然并非拥有自我意识的唯一动物。事实上，我们想要的答案在于，即使是机器人也能够设想他们尚未进行的事情。”[3]为了说明问题，从极端意义上讲，如果真的出现了某种动物或人工智能机器人可以有完善的自我意识，我们也应该把他们归为“人类”且同样对待。
有位英国生物学家通过大量研究说明：很多动物确实具有思想，但和人相比，动物的能力是不完整的，动物所展现出的思想和社会属性之间存在一定的联系。[4]还是从最明显的方面看，动物个体心理的自我认知能力与人类有根本性的悬殊；动物群体心理的社会性还只是小范围内的种群，而不是人类社会的地球世界。北京大学哲学系主任兼宗教学系主任、教授、博士生导师，比利时卢汶大学哲学博士赵敦华指出：柏拉图的《泰阿泰德篇》普罗泰戈拉的观点是：人是认识的主体，只有人才能知道事物为什么是这样而不是那样的道理。笛卡尔“我思故我在”应译为“我思故我是”，它的问题不是：我有什么样的存在，而是：我有什么样的本质。“我思”不是人的存在，而是人的本质。按照笛卡尔主义，人的存在是灵魂和身体的结合，人的身体和其他事物一样，都以“广延”为本质，只有“我思”才是人区别于其他一切事物的本质。而“我思故我是”的意思却是，“我”(个人)以“我思”为根据，“我思”不但使一个人认识到自己的本质，并且能为上帝的存在提供依据。[5]猴子不需要知道自己从何而来，但是人需要。[6]一句话，人类有哲学思想，动物不具备。
大脑一旦能被计算机控制，人的本质及其定义就需要重写，这恐怕是不能被人类所接受的。领导这项研究的英国约克大学哲学教授托马斯·鲍德温说：“干预大脑一直既带来希望，同时也引发恐惧。希望在于治疗可怕的疾病，恐惧在于使人类能力达到正常情况下不可能达到的程度”。他说：“这些情况要求我们思索与大脑有关的根本问题：人类意味着什么？个人意味着什么？我们的思考和行为方式是怎样的，为什么？”[7]包括干预基因遗传也会影响人的素质，我国在这方面研究的水平直追世界领先地位。但这方面的伦理问题也在引起世界关注与争议，有关规则需要完善的呼声越来越强烈。
[1]参见《大问题：简明哲学导论》[美] 所罗门著；张卜天译，广西师范大学出版社2004年版。
[2]参见2015年4月7日参考消息网：《物理不难学：婴儿天生知道世界如何运转》。
[3]参见2015年7月7日腾讯科学：《科学家称：人类并非唯一拥有自我意识的动物》。
[4] 参见英国《经济学人》(The Economist)杂志第2015年12月19日期，翻译：黄森。
[5]参见《哲学动态》(京)2004年第10期第3-8页，引自期刊《外国哲学》：《中国的西方哲学研究中的十个误解》作者：赵敦华。
[6]参见2016年6月30日微信公众号“黄埔俱乐部”：《信仰上帝就是与科学对立吗？-- 两部影片带你探索宇宙和生命的奥秘》。
[7]参见【剪报】见路透社伦敦2012年3月1日电。

人的生理是形式，心理是核心内容；人的生理是现象，心理是本质。所以说，动物与人的差别不是会不会思维，有没有心理活动，而是有没有高级思维心理。动物进化成为人类的标志不是别的，而是具有自我反思的高级思维心理能力。因此也可以说，人与动物的根本生理区别在于心理活动部分的生理差别。“直立行走”“会创造性劳动”“社会关系形成”等等，都没有抓住人的本质特征，只有从人的心理看人的本质才是正确的。当类人猿具有自我意识的那一刻，人类的雏形也就形成了。

第四节人的人化，人使自己成为人[1]
人是一个人化的产物，是一种人化的结果，是一种历史性的存在。这是人和动物的不同。动物是一代又一代的复制自己，而人是一代又一代地发展自己。我们每个人成为人的过程，既构成了历史的前提，又构成了历史的结果；而人只有首先作为历史的结果，才能够成为历史的前提，因为每代人总是上代人遗留的文化的产物。我们正是在历史文化的进程中而成为今天的存在。正是在这个意义上，人是“存在先于本质”，人是人化的过程。
在这个意义上，广义的教育实际上是哲学教育；或者说，哲学教育，就是使人作为人能够成为人。教育首先不是使人成为某种人，而是使人作为人能够成为人。人不仅仅是一种自然意义上的遗传性的获得，它还是一种文化意义上的获得性的遗传。所以，真实的教育，最根本的目的是提高人的素养。它是使人作为人能够成为人。教育是使你首先能够成为一个认同这个社会、这个时代、这个历史的现代公民。我们只有能够成为人，才能够成为某种人，才能够去掌握某种专门的知识、技能，去从事某种专门的职业，去扮演某种特殊的角色，在社会生活中实现自我。人作为一个历史文化的存在，自身是一个人化的过程，使自己作为人能够成为人的过程。这种成为人的过程，最重要的就是以教育为中介的社会遗传和文化遗传。
[1]参见2009年4月《光明日报》：《人的人化，人使自己成为人》孙正聿文。

第二章血型意义
人的心理活动是其产生所有思想及行为的基础，它的生理源头和基本规律是我们探讨人类心理所要首先解决的问题。认识ABO血型基因发挥的真实作用，使探索人类心理的思路豁然开朗。
第一节血型之谜
可以这样说，血型思维方式是人类心理活动的基本特征，血型思维方式论是本书的理论核心。这是为什么呢？让我们就先从认识ABO血型的真正意义开始吧！
一、血型发现的重大意义
1.血型发现。
“从广义上说，在血液中所能检出的任何多态性皆可称之为血型。然而，血型通常被限定为血细胞表面抗原，而人们一般所称的血型则是指红细胞表面的抗原。”[1]人类的血液有型别之分是在110多年前被奥地利病理学家兰德斯坦纳发现的。目前已有270个公认的血型抗原。一个血型系统中可有一个或多个抗原。这些抗原都是由一个单一基因座的基因所控制，或由两个或多个相邻但相互之间无重组发生的一簇基因所控制。每个血型系统之间都不能有关联，即需独立。任何两个血型系统，都必须证实其基因是在不同染色体上，或同一染色体上的不同区域。同时，在减数分裂时，两个血型系的基因需分别独立地遗传给子代。血型抗原大部分归类于29个血型系统中。[2]美国《大众科学》月刊网站报道：血型比你想的多。美国佛蒙特大学的研究人员最近在红细胞中发现两种新的蛋白质，从而证实两种新血型是存在的，由此人类血型（系统）的总数将增至32种。原来，血型远远不仅有A、B、O和AB四种，其他26种较为罕见的血型通常以发现者命名。[3]
[1]参见《人类血型》[英]杰夫·丹尼尔主编；朱自严主译，科学出版社2007年版第1页。
[2] 参见《人类血型》第1、2页。
[3]参见2012年2月26日《参考消息》：《血型总数增至32种》。

人的心理活动是其产生所有思想及行为的基础，它的生理源头和基本规律是我们探讨人类心理所要首先解决的问题。认识ABO血型基因发挥的真实作用，使探索人类心理的思路豁然开朗。

2.血型含义。
尽管我们还有可能发现许多新的血型或新的血型系统，但人类每个人在ABO血型系统中必居其一，而且它还是我们最先发现，并依据实践证明唯一一个与人的心理活动有直接关系的血型系统。ABO血型系统涵盖所有人类，它把人的血液分为O型、A型、B型和AB型四种，其依据是红细胞外缘的抗原区别。但在这里我们谈ABO血型系统不是指生理上的血型，而是借用这一名词间接地对人的心理进行区分和研究，也就是说人的心理活动与人的血液类型本身并没有关系，只是利用它便于查出来ABO血型基因，人们容易明白罢了。ABO血型在心理学领域只是一个符号，所指的是ABO血型基本思维方式。人的血液与人类心理活动有关，很早以前就被人所察觉。西方尊为“医学之父”的古希腊著名医生，欧洲医学奠基人，古希腊医师，西方医学奠基人希波克拉底（约前460——前377），为了抵制“神赐疾病”的谬说，积极探索人的肌体特征和疾病的成因，提出了著名的“体液学说”。四体液理论不仅是一种病理学说，而且是最早的气质与体质理论。他认为复杂的人体是由血液、粘液、黄胆、黑胆这四种体液组成的，四种体液在人体内的比例不同，形成了人的不同气质：性情急躁、动作迅猛的胆汁质；性情活跃、动作灵敏的多血质；性情沉静、动作迟缓的粘液质；性情脆弱、动作迟钝的抑郁质。每一个人，生理特点以哪一种液体为主，就对应那一种气质。先天性格表现，会随着后天的客观环境变化而发生调整，性格也会随之发生变化，为后世的医学心理疗法提供了一定指导基础。[1]这在当时的确很了不起的发现，特别是希波克拉底提出的四种气质说，现在仍然被现代科学心理学所采用。遗憾的是，两千多年过去了，现代人还在凭想当然望文生义，在血液血型的生理作用上与人的心理特征找关联，其研究方向是错误的，事实证明也是没有结果的。
[1] 参见“希波克拉底_百度百科”。

二、人们对血型的认识过程 [1]
我们这里把血型与人的心理结合找出规律，已经不是过去的观点。这就比如，仅看到某人穿着漂亮的高跟鞋，我们就可以说出她的一般生理特点，这显然不会是通过研究鞋的质地与功能得出的结论吧？！但似乎是这样一个简单的逻辑，人们对血型的认识过程并不是一帆风顺的，而是一个不断观察总结，以及随着科学技术水平发展而精心研究的必然程序与结果。
1.实验发现，广泛应用：输血配型。1900年奥地利维也纳大学病理学家兰德斯坦纳通过实验发现了A、B、C血型，1902年他的学生狄卡斯德罗发现AB血型，1907年国际上统一对四种血型命名（C血型改称为O血型），确立了ABO血型系统。今天，这样一个医学常识已深入人心，即O型血可以输给任何一种血型的人，而AB血型的人可以接受任何一种血型人输出的血，此外，都必须在同种血型之间进行安全输血。所以,具有O型血的人被称为“万能输血者”，AB型血的人则被称为“万能受血者”。但实际上，除非特殊情况下，O型血是不可以输给其他血型的人，AB型血也不能任意接受大量其他血型的血液。同型血相输应视为输血领域中最重要的基本原则。血型知识广泛应用于医疗领域，挽救了无数人的生命，揭开了人类输血历史重要的一页，也是人类对于人体血液生理功能与特征认识的一大飞跃。
[1] 参见《血型与心理学》王建强著，中央编译出版社2008年版第15--25页。

2.实践总结，可供参考：身体素质。自从人类发现血型并应用于临床医疗，大量人知道自己的血型后，逐渐从实践总结中发现同种血型的人往往具有相类似的体质特征、患病机率（乃至心理特点）。现在许多严肃的医学、体育工作者每年都撰写大量的科学论文，通过调查统计分析得出一些很有趣的结论。
现在我们知道，ABO血型是人体细胞核内（23对染色体中）第九对染色体的某些基因段在血细胞中的表达，影响了红细胞外缘的抗原特性所形成。同样，ABO血型基因也会在人类200多种体细胞中表达，不同血型的血液在人全身血液循环中也发挥着不同的作用。因此，不同血型的人会有不同的生理特点，对其体质与患病特征会有影响，而且人的后天环境影响，自身心理素质等都也会在此基础上对其体质产生作用，这些应该说是有科学依据的，可供参考。但就目前而言，由于科技水平所限，研究手段达不到，我们尚不能将问题说彻底。这属于基因体质、基因病的范畴，最终解决后将会对整个医学产生巨大影响。同样，人的生理特征是心理特征的基础，也会对血型心理探索提供巨大的支持。

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