[哲学] 我们生存的时代[第17页]

小议哲学的基本问题与佛教的世界观哲学基本问题
首先说明一下什么是哲学（高中阶段开设有哲学相关课程）：哲学是一门关于世界观的学说，是人们对整个世界（自然界、社会和思维）的根本观点的体系，是自然知识和社会知识的概括和总结。哲学的基本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题。对这些问题的不同回答，形成哲学史上唯心主义和唯物主义两大派别。
哲学观点的拔河比赛
唯心主义主张精神是世界的本原，世界是精神的产物或者表现，精神决定物质；人的认识是先天就有的或在头脑中自己产生的。其基本形式有两种：主观唯心主义和客观唯心主义。
主观唯心主义：
认为一切外部世界的事物都是我的感觉或感觉的复合或观念的集合，感觉、自我意识是真实的存在。否认物质世界的客观存在。
客观唯心主义：
主张有不依赖人的意识而存在的“精神”或“理”，认为物质世界是这种“精神”或“理”的体现或产物。
唯物主义主张物质是世界的本原，世界是物质不同的表现形态，精神是物质的产物。物质不依靠精神而独立存在；人的认识是对事物的反映。其发展经历了三个阶段：朴素唯物主义、形而上学（或机械）唯物主义、辩证唯物主义。
朴素唯物主义：
用某种或者某几种具体物质形态来解释世界的本原。如中国古代用“五行”（金、木、水、火、土）或气（阴阳、元气、精气），古希腊用原子、水、火，古印度用“四大”（地、水、火、风）等物质形态来说明世界本原。
机械唯物主义：
认为世界是物质的和运动的。运动只有数量增减、位置变更，事物变化的原因在于外力的推动；认识是人直观的机械的反映。
辩证唯物主义：
认为世界是物质的，物质按照本身固有的对立统一规律运动、发展，物质决定意识，意识反作用于物质。
从上面的图片中我们看到，唯心主义和唯物主义被描绘成正在拔河的两拨小孩。历史上，自然科学曾因为挑战并危及了宗教神学的统治地位而受到打压迫害，然而后来却取得了压倒性的胜利，在哲学思想上唯物主义也战胜了唯心主义。
略议唯物主义
马克思辩证唯物主义认为：意识是物质高度发展的产物，是高度组织起来的物质──人脑的反映特性，意识和思维的内容是对客观物质世界的反映；意识不能离开物质而独立存在；物质却是存在于意识之外，可以为意识所反映，而又不依赖于意识的客观存在。
中学哲学课本中对唯物主义的介绍与上面这段话类似。我们粗略地对它进行一些讨论。首先，“意识是物质高度发展的产物，是高度组织起来的物质”这一观点，它实际上承认了意识和物质的同质性，但是却把意识放在了被物质所决定的地位。这和中国古代的白马非马的故事相似。白马是具有特殊属性的马，自然是马；意识是高度组织起来的物质，当然也是物质。我们知道白马也可能跑过黄马、黑马，那么，为什么只能是物质决定意识而意识不能决定物质呢？所以这句话从逻辑上讲是不对的。第二，“意识不能离开物质而独立存在”这句话，不管它是否正确，无法否认的是：这仅仅只是一种主观臆断。意识为什么不能离开物质而存在呢？第三，“物质却是存在于意识之外，可以为意识所反映，而又不依赖于意识的客观存在”这句话，同样属于主观臆断，而客观是相对于主观而言的，正是因为有意识，才发现了物质的存在。离开了主观谈客观，就离开了东方而说有所谓西方一样。
佛教的世界观
今天科学界主流还是唯物主义思想占主导。其实除了唯心主义与唯物主义外，还存在着另外一种哲学思想——大乘佛教的唯识思想（被当成唯心思想而长期被忽视）。上面的图片中处在两拨小孩之间的一位菩萨，所持的就是“心物一元”的唯识思想。爱因斯坦认为：“凡是哲学上是美的，在科学上可能就很有用。”显然唯识是一种美的哲学思想。
唯心主义和唯物主义的本质区别在哪里呢？为什么佛教的唯识思想不能划为唯心或者唯物任意一派呢？从唯心主义和唯物主义的定义我们知道，划分的依据在于精神和物质谁是第一性谁是第二性。那么对此问题佛教是什么观点呢？佛法说：心物一元——精神和物质是一个统一的整体，不存在谁是第一性谁是第二性的问题。正如图片上所描绘的，菩萨处在两拨小孩之间，不偏不倚，对精神和物质的地位不作取舍。
简单辨析一下佛教唯识思想与唯心主义、唯物主义的差别。首先看主观唯心主义：“我思故我在”——笛卡尔的名言是主观唯心主义的典型代表；大小乘佛教修行的一个重要目标就是去“我执”——“我”是佛教否定的东西，所以佛教不属于主观唯心主义。再看客观唯心主义：认为上帝是世界的主宰和本原——这是客观唯心主义的典型代表；佛教不承认上帝是人命运的主宰，也不承认任何其他“精神”或“理”是世界的主宰，所以佛教不属于客观唯心主义。佛教讲“诸法无我”（任何客观或者主观的现象都没有实在的本体，不过是因缘和合而生），显然佛教更不属于唯物主义。综上所述，佛教的唯识思想因为对精神和物质的地位不作取舍，所以它不属于唯心主义，也不属于唯物主义。
关于唯识，首先我们需要清楚“识”的含义：识别、了别外境的作用。人依托于六种感官（眼、耳、鼻、舌、身、大脑）产生的六种识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）在感知、分别世界；第七识（末那识）认为有一个思维主体认识了客观世界，这个主体就是人的自我意识；由第八识（阿赖耶识）含藏的“种子”生起了前面所有七种识和客观世界。总之，万事万物（包括认识的主体，即我们的自我意识）都是识所变现出来的，没有实在的本体，这就是唯识。如同做梦一般，梦醒过来会发现梦中的一切都是虚幻的，只是曾经做了梦。
按照佛教的理论，应该如何理解世界呢？佛教认为世界本质上是不存在的，如金刚经所说：“一切有为法，如梦幻泡影”，“如世界实有，则是一合相”。人如果将无始以来阿赖耶识中含藏的习气除尽，就能了解一切宇宙现象的真相。佛就是证悟了这一宇宙真相的人。一切有情众生因为各自迷悟程度不同而显现为不同种类（比如人和各种动物）。有情众生被无始时来的习气所牵引，不断造作各种导致不同果报的“业”，因而处于不断的生死轮回之中。佛教认为客观世界与思维主体都是由阿赖耶识所变现出来的，思维主体与客观世界是一体的。一切有情众生的真正本体是阿赖耶识。阿赖耶识从无始时来就存在，没有生灭。如何理解呢？打个比方，有情众生的本体就好比一台电视机，在这台电视机屏幕中，每个有情众生都有一个自己的影像，而有情众生每时每刻看到的世界就是电视机屏幕上正在播放的影像。这个影像执着于电视机屏幕上显现的世界是真实的，也执着于屏幕上显现的这个自我，但真实的情况是他们没有发现自己其实是一台电视机。不管电视中的自我是什么样子，看到的世界是怎样的，在想什么做什么，高兴还是悲伤，众生的本体——电视机本身是没有什么变化的。如禅宗六祖惠能在听五祖弘忍讲《金刚经》时，忽然证悟到自己的本体，因而说出：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。
解释了阿赖耶识后，自然而然会产生一个问题：如果说众生的本体是一台台的电视机，那为什么众生之间彼此能够彼此交流、互动，都生活在一个共同的世界之中呢？再打另外一个比方，先来了解一部电影。1999年美国出了一部电影叫作《黑客帝国》，电影里面讲的是在未来某个时间人类和拥有人工智能的机器人发生了战争，机器人占领了地球，人类只剩下建在地底下的唯一一座城市。为了获取能源，机器人把人类当做植物一样种出来，泡在培养液中，收集人身体发出的热能和生物电能。机器人创造了一个存在于电脑中的虚拟世界，而人类的意识则生活在这个世界中。从佛教的观点看，我们生活的地球就类似于这个虚拟的电脑世界。没有看过这部电影的推荐看一下，可以从电影中获得更深的理解和感受。
电影《黑客帝国》
以上两个比方有什么区别呢？可以认为，如果人证悟了自己的本体，那就像是电视机影像中的人发现了自己其实是一台电视机。如果还没证悟，就像是人的意识生活在机器人创造的存在于电脑中的虚拟世界一样。从佛教的观点看，从无始时来，众生一直生活在一场场的生死大梦之中；轮回的过程，就如同人在睡觉过程中做完了一个梦再继续做另一个梦。众生在梦中不停地造作或善或恶的业，由于业力的牵引，遭到或好或坏不同的果报。“佛”是个音译词，意思是“觉者”，就是了解了这一真相，从这生死大梦中醒来的人。

心物一元的实证
从佛教的观点看，主观与客观是分不开的，没有脱离主观的客观存在。事实上，不光是佛教，古往今来很多不同的人都证实了这一真理。先举个佛教中的例子：
宋代和尚释洪寿在劈柴禾时，听到一块干柴落地对发出的声音，顿时醒悟了。他作了一首禅偈：“扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身。”
意即掉落在地上的不是其他的什么东西，而是自他不二的无相的自己。纵横有别的万物并不是挡住本心之镜的明亮的灰尘，而是真如之相。山川河流以及宇宙天地，都是真理的表现。
印度吠檀多不二论学派的商羯罗写道：
“我是没有起始的现实......我不参与任何‘我’和‘你’、‘这个’和‘那个’之类的假象。我是......独一无二的。快乐没有尽头，是不变的、永恒的真理。我居于一切众生之中......作为纯粹的意识——所有现象的基础，包括内部的和外部的。我既是享受者，又是被享受之物。在无知的日子里，我曾经把这些看作是与我自己分开的。现在我知道，我就是一切。”
如果说以上所举古人的例子时间离我们比较远，可信度要打折扣，那么我们再一个当代西方科学家的例子，这些事例直接颠覆了我们从来就被灌输而习惯了的唯物主义。当代著名天文学家鲍勃.伯曼在他和著名生物学家罗伯特.兰札博士合著的《超越生物中心主义——以生命和意识为中心，重构时间、空间、宇宙与万物》一书中，写入了2008年他所记述的自己的一次亲身经历：
“我在上大学三年级的时候，曾为一次考试而临时抱佛脚。虽然我已轻松通过了大多数天文学课程的考试，但从哲学角度考虑，宇宙本质上仍然是一个巨大的、充满神秘色彩的实体。在过去一个月里，我尝试过冥想，但我还不能真正说我体验到了任何有启示性的东西。现在，我正在准备生理学的考试。教材中关于大脑的视觉部分突然让我有了一个瞬间的顿悟：‘外部’和‘内部’之间的区别其实是不真实的。而后，这种顿悟突然又转化成了别的神秘东西。
一个我从来没有意识到的，但我一直承受着的巨大负担突然间被解除了。一种无法用言语表达的体验开始了。这种经历不可言喻，却改变了我的生活。我所说的是，‘我’突然消失了，取而代之的是对整个宇宙的确定性。我内心感受到的是绝对的平和。我可以信心满满地说：我是知道这一点的，而不是从逻辑上来考虑。因为正如我所说的，名为‘鲍勃’的我不存在。对于我来说，这意味着既无生，也无死。所有的一切永远是完美的，时间是不真实的，一切都是一个完全的统一体。快乐超出了我的想象。这种深入骨髓的确定性或许可以更好地描述为一种感觉，一种古老的、熟悉的‘家’的味道。
当那种强烈的最初的体验消退时，房间又回来了，教科书仍然摆在我的眼前。除此之外，所有的一切已经被深深地改变了。让我将我的上述体验称之为‘第二层次体验’(the second level of experience)吧。在这种体验中，没有独立于世界之外的、作为观察者观看世界的‘我’的感觉，相反，一切都是一个整体，我就是触目之处所见的一切。我的意识就好像是长久以来一直被禁锢在小笼子里的金丝雀，而那样作为一个独立、孤独、理性的个体的我的错觉现在已经消失了。物体不再是在空间里独立存在的个体，相反，一切都属于一个连续体。
当一个人进入视野时，这个人就是我。宇宙永远是一个实体，并不存在数十亿的人类和动物，只有一个活着的、不灭的实体存在。（不，还是给你说清楚比较好，万一你想知道——这种经历绝不是在某种化学品的诱导下产生的。）如果这听起来还是令人难以置信的话，我也实在是无话可说了。
这种体验持续了3周。在此期间，没有任何思想掠过我的意识。但最终，作为一个独立的个体，一个观察者，我又回来了。我意识里的杂念犹如涓涓细流一般，又开始一路吟唱起来，内心的平和，以及对世界的整体感随之丧失。这感觉糟透了。
之后，我去了国外，游历了35个国家，主要是在东方。我尝试了所有的方法，并阅读了一些精神方面的书籍。有几次，我重新获得了次于‘第二层次体验’的经历，但再也没有获得过完整的体验，那些精神方面的书籍称，古往今来，在所有文化中，人们都有过同样的经历，而且它总是有不同的叫法，有的叫‘开悟’，有的叫‘觉醒’，等等，不一而足。”
以上所举三个例子，第一个是佛教徒，第二个是印度教圣人，第三个是身为非宗教界人士的天文学家，而他们的经历却不约而同地证实了心物一元的真实性。推荐读者阅读第三个例子中的作者所写的两本书：《生物中心主义》和《超越生物中心主义》。作者从科学的角度出发探讨宇宙和意识的问题，特别具有启发意义。

首页上一页[16] 本页[17] 下一页[18] 尾页[18] [收藏本文] 【下载本文】

哲学最新文章

加:2021-06-28 19:17:18 更:2022-09-27 09:29:50

娱乐生活: 电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市印度仙家六爻佛门风水古钱币交流专用钓鱼双色球航空母舰网球乒乓球中国女排足球 nba 中超跑步象棋体操戒色上海男科 80后
足球: 曼城利物浦队托特纳姆热刺皇家马德里尤文图斯罗马拉齐奥米兰里昂巴黎圣日尔曼曼联

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库