[哲学] 的制造论[第2页]

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[哲学]的制造论[第2页]

作者:柳艺诚

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什么是制造哲学？就是把整个宇宙看作是可制造或可改造物理实体，人的本质力量就在制造或改造物体中体现出来，在此基础上建立起来的推理性的认识系统。
多年以来，中国的哲学界已习惯对某哲学理论作唯物主义还是唯心主义的定性，这固然有简单化、公式化、贴标签之嫌，但认为哲学理论与流派只能以物质与精神的关系（唯物的、物质第一性的、物质决定精神的、物质派生精神的，还是唯心的、精神第一性的、精神决定物质的）来进行划分、判定，已成思维定式。本人给予研究和分析深刻的对人化世界哲学里有所感悟，本人发现，“唯物主义”或者“唯心主义”的帽子，套到“人化世界哲学”的头上，都还太小，因为人化世界哲学认为“第一性”（宇宙的本源本体）既不是“物质”，也不是“精神”，“物质”与“精神”是相互作用的，在某种意义上也可以说是相互转化的，但不是谁决定谁、谁派生谁的问题，而是具体“相关实在的关系一元性”。但凡阐发哲学如果没有【场域、间性、对立、并置、谐和、包容、交叉、叠合、基模、映照、对称、反转、嵌套、浸入、消融、全息】这样如此全面的去理解，那么它也无意存在。

“人化世界”是主客体相互作用所建构的认识统一体，是不可分割的认识过程。
如颜色，只有主体不能形成颜色，而只有客体也不能形成颜色，而必须是客体所反射出的一定频率的光波与人的主体感官和意识相互作用的过程中，被人的意识所建构反映成颜色。
同理，将一团无规则运动的分子集合建构反映成了实体等；将空气的振荡反映成声音等。
所以，当我们挣开眼睛，所看到的声色世界不是辨证唯物论所认为的“客观世界”，而是主客体相互作用的“人化世界”。
而纯粹客观的存在永远在人的认识，也即“人化世界”之外，是人的认识在不断接近而无法达到的存在，也是“人化世界”不断发展的基础和前提之一。
“人化世界”的思想是意识的建构反映；而辨证唯物的认识思想是“复写、摄影”的镜像反映，是意识能动的、直观的、本质的、理性的镜像反映，即使唯物论加入了实践的内容，也无法弥补唯物论的认识思想将人的意识对客体的反映内容当作了镜像反映而不是建构反映的内容的错误思想。

“人化世界”的思想认为：
“我们所认识的事物内容是主客体相互作用的统一体，而不是认识到了不依赖于人的意识的客观事物内容。”
“迄今为止，人们所认识到的事物内容，都是‘人化世界’的存在内容。”
“对我们所认识的一切事物内容，都与人的意识的建构反映有关。”
“人化世界”不仅包括属人世界，还包括唯物论认识论中所认识到的客观世界内容。
社会对于“人化世界”，如同自然对于“人化世界”一样，是通过“人化世界”中的社会和世界内容而存在、发展、作用的。
所以，在认识过程的心与物之间，存在着不可逾越、不可忽略、不可超越的的“人化世界”。

人们在通过对象建构自己的认知存在内容和认知主体之前，已经提前进行了对对象的“人化世界”的建构过程，也即先与客体进行了主客体的相互作用的建构过程，然后再进行着对象的认知建构过程。
其实，【马哲】从未使用过“人化世界”这个概念，也就是说，“人化世界”这个概念是中国（哲学）学者研究【马哲】过程中几经嬗变而出的“学术概念”，到底是谁第一个提出的，目前查无实证，但在学界中的使用、解释是公认的，也即我楼上所释义的那样。
很明显，这个“人化世界”亦是【社会人】的定义。也就是【马哲】指出的那样：“社会人的感觉不同于非社会人的感觉。”
“人是宇宙上唯一能创造理想世界的动物，而人们所直面的却是一个酸甜苦辣的人化世界。人们在这个世界劳作，也在这里思索，并忐忑不安地走向新的陌生世界。”

用逻辑学的方式去阐发人化世界哲学的制造论，那么得设置如下条件：
条件一：我们必须【悬搁判断一切形而上学的“目的因”】，亦把【物自体】看成是一种“单义现象”——【科学语言】中的那种“单义性”、“人化世界性”的认识，所以，在语言命题的句法本位中，凡【物自体】都是【客体】，如此我把【它】预设为【x】。
条件二：“感性直观”来源于“先验范畴”，这样的“先验范畴”首发的条件是人通过他的“眼睛”（这里是用“眼睛”来代指五官）在脑中形成的【意识建构图型功能】；所以，这里的【意识建构图型功能】预设为【f】。
条件三：通过经验的杂多分析，我们读取了【意识建构图型功能】所综合的【概念】，这里的【概念】是对于【客体】（物自体）载入的信息而建构的反映形成的【内容】，这里的【内容】预设为f(x)。
逻辑学的【公式基点】：
x+f→f(x)

这样，我通过演示逻辑学的【公式基点】来进行一场【思想制造论】——它的演绎过程是这样：
第一主题：认识建构反映f(x)——如何证明得出：
1、客体（物自体）为x，人的眼睛感官到人脑意识的建构功能为f，对于客体信息的建构反映内容为f(x)；数学表达式为x+f→f(x)
举例说明：
一定波长的光波【x】无法形成颜色，只有的眼睛感官到人脑意识的建构功能过程为【f】也无法形成颜色，而必须是一定波长的光波【x】被人的眼睛吸收后，经过人的感觉意识【f】的建构，而后看见颜色【f(x)】。所以，这里体现了不可分割的【人化世界】之认识整体，亦是所谓的【认识系统】。

1.1、【我们的一切知识都是从经验开始的】，所以【f(x)】作为经验性的【概念】——它是我们人类通过感官统觉所建构的反映而形成的【概念】，作为已经印记在我们大脑中的【概念】就是【毋庸置疑的“知道”】，所以我们可以把【概念】进一步【抽象】，形成【术语】，同样【它】可以用一个符号来表示：A。因而，再次得到这样的逻辑学的【公式基点】：
A=f(x)

1.2、由于，我们只是【知道】“客体”（物自体）的局部信息被人的感觉意识进行了吸收、转换、改变、建构的过程统称为【f】。人们不知道【f】是如何建构的。（可以理解为基因编码锁设定好了的，或者是上帝在造人的时候设定好了的）。
1.2、客体【x】在人的意识之外，人们没有认识到它的内容，只是认识到了它相关的【f(x)】的现象、能量、质量的集合体。人们无法否定“客体”（物自体）【x】的存在。

2、对于同一的客体【x】来说，【它】是我们所有人类的【共同体】，是统一的不可置疑的【公义】，类似于【数字】、【公理】、【公设】、【单位】、【度量】……，等等这些完全抽象的【东西】。【这些东西】不同于人的生理结构，【这些东西】不是【现实性】，所以【它们】不能从我们人类“眼睛”感官到人脑意识的建构功能——【f】的【收纳】，而是【f】的【分化】。简单的意思是说，【它们】不是【x】的分化，不能是【x1、x2、x3、……xn】这种表示；而是【f】的分化，要表示为【f1、f2、f3、……fn】。所以，才有【f(x)】这个综合式的说法，所谓【f(x)】内容【复写】，【复写】是说明【f(x)】作为概念具有内涵性和外延性的解释学“延转”（延异转换）的翻译性结构。——这就是【f(x)】可以作为【理解和对话】的意义——从嘴里说出来的口语与手上写出来的文字在概念“认识”（知道）上是一致的，亦是形成所谓的【内容交流】。

2.1、对于同一客体【x】，因为不同方式所认识建构的可复写性内容分别为f1(x)、f2(x)、 f3(x)……等各种参数；
2.2、对于同一客体x，反映成为“实体杯子”【f1(x)】，通过【实验性的证明】，亦是加入了【仪器设备法的作用】——类似的说法是这样的：因为放大显微镜功能，而将【f1(x)】证伪，而得到无规则运动的分子集合【f2(x)】；后来因为放大显微镜功能的进一步增强，而又将【f2(x)】证伪，而得到原子集合【f3(x)】；再后来因为放大显微镜功能的进一步增强，而又将【f3(x)】证伪，而得到基本粒子集合【f4(x)】；又因为量子力学的发展，而将客体【x】反映成为随机的、非线形的量子态的集合【f5(x)】的内容。
2.3、如果对于客体为【x】，人们不能认识到它的内容，但是，所认识的【f1(x)】、【f2(x)】、【f3(x)】与所认识的客体【x】有确定的对应关系，人们也可以认为能够认为【f(x)】体现是对于客体【x】的映射反映，这就是所谓的【客观】。

很明显，科学对于一个客体【x】的认识过程，从“实体杯子体”的杯子【f1(x) 】，到分子集合【f2(x)】，再到量子力学的量子态【f5(x)】，并没有认识到客体【x】的内容，也没有发现它们与客体【x】之间的确定性对应关系，反而是发现了f1(x)、f2(x)、f3(x)、f4(x)、f5(x)之间的某种对应关系。所以，fn(x)是建构的、人化的。

唯物论曾经将数个【f1(x)】、【f2(x)、 f3(x)】等当作了客体【x】，将【f1(x)】与【f2(x)】、【f3(x)】、【f4(x)】之间的关系当作了表象与客体【x】（唯物论的客观原材料）之间的对应关系。

3、人类意识通过【眼耳鼻舌身】的五个感官对于客体信息的吸收建构过程分别为眼【f(x)】、耳【e(x)】、鼻【j(x)】、舌【k(x)】、身【h(x)】等，可以写成“感觉直观”的逻辑学公式：
A=f(x)+e(x)+j(x)+k(x)+h(x)
其中，视觉【f(x)】的【识知量】占“感觉直观”的认知比例有80%以上；而触觉【h(x)】在“感觉直观”中的认知体现对于【x】（客体）来说——只在于质量和能量方面的建构反映，从而体现为——现象在镜像中的质量和能量的不对称。盲人缺少了视觉【f(x)】，因而摸到的【象】的直觉建构【A】的内容便与正常人的建构反映【A】显得低级而错误。

置顶了，老柳加油。

“人化的自然界”是马克思提出来的，他说：“人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的”（见《1844年经济学哲学手稿》）。在这里，马克思所说的“人化的自然界”是指经实践改造过的自然界，你离开实践对自然界的改造来谈“人化世界”纯粹是无稽之谈，瞎扯。

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