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[哲学]有人能理解到康德他说了些什么吗？知道的请留个言。????????[第4页] |
| 作者:HIPA兄 |
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本人表达水平有限，也没有读过该作品，不过看名字也知道不是什么玄学的作品......也看了看楼上的一些评论...结合历史背景，闭着眼睛总结一下::西方最重要的两种精神“贵族精神”与“骑士精神”的话时代的理性探讨...... |
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读过类似的书，尼采的《权力意志，重估一切价值的尝试》，这种类型的书籍都是千篇一律的理性逻辑游戏而已......只是所处的历史角度和所分析的历史事件略有不同而已... |
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加为哲学问题精品贴，楼主继续加油。 |
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吧主这么赏识我，我不能辜负他的期望 |
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这位吧友居然删了自己的问题，不然别人觉得我是自言自语 |
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温馨提示啊“大神”，你这个描述在前面有的楼层里你已经复制粘贴过了，可能你不记得，但是你每次都复制粘贴同样的东西犹如刷屏一样，其实可以再复制粘贴其他的，你再找找哪本书的材料，不然没新话可说了。 |
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弟子@诡辩家弟子，给先生，恩人，导师@ HIPA兄，叩首磕头，了！！！祝福：吉祥如意，花开富贵！！！ 赞美天上的父耶和华！！！赞美先生，恩人，导师@HIPA兄！！！赞美主耶稣！！！ 祝福：吉祥如意，花开富贵！！！ |
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爱您！！！敬礼！！！ 祝福吉祥如意，花开富贵！！！ 向哲学吧各位吧友，领导，前辈，老师，好友，，，，，，，问好，，，，，祝福大家，喜气连连，心想事成！！！ 祝福，花开富贵，步步高升，财源广进，吉祥如意！！！，，，，，，，，，， 弟子@诡辩家弟子，向哲学吧各位吧友，领导，前辈，老师，好友，，，，，，，叩首磕头，了！！！祝福：吉祥如意，花开富贵！！！ |
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贼 |
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哲学家都一个想法， 多思考， 用思想交锋代替暴力冲突！ 做思想的斗士， 行动上和平的捍卫者！ 康德希望人们重视思维的作用。 |
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康德哥白尼革命原版 近代哲学的主题是对“知识何以可能”这一认识论问题进行的探讨,并逐渐形成了唯理论和经验论两大流派或传统。经验论从实验科学出发,主张一切知识都来源于感性经验并且以经验为基础,认为可以通过对经验的归纳概括出自然法则来。唯理论则从理论科学出发,认为感觉经验因其个别性、相对性和偶然性,不足以充当普遍必然的科学知识的坚实基础,因而主张具有普遍必然性的知识只能来源于一些理性先天固有的天赋观念。两种理论各执一端,展开了激烈的争辩,最终都陷入了困境,而这一困境就集中体现在休谟的怀疑论中。 他主张“调和”经验论与唯理论,一方面同意经验论关于一切知识都来源于经验的观点,另一方面也接受了唯理论主张科学知识仅有经验是不够的,它们的普遍必然性只能是先天的。他试图一边解释唯理论主张的先天知识的可能性，一边满足经验论的要求，解释经验知识与对象之间的符合。“先天的”即独立于经验并且是经验的先决条件就知识而言表现为普遍和必然的。康德认为,传统哲学按知识必须符合对象无法说明科学知识的普遍必然性问题,我们换一个角度思考,不妨像哥白尼把地球与太阳的关系倒转过来,提出日心说那样,设想一下不是知识符合对象,而是对象符合知识。这样,科学知识的普遍必然性就得到了证明。 这样一来，一方面，如果知识必须建立在后天的感性经验基础之上，则不可能具有普遍必然有效性；另一方面，知识想要具有普遍必然性，则只能来自先天。康德将这个难题归结为：我们如何能够先天地去经验对象。如果直观必须依照对象的性状，那么我就看不出，我们如何先天地对对象有所认识；但如果对象（作为感官的客体）必须依照我们的直观能力的性状，那么我倒是完全可以想象这种可能性”。[3]因此，传统的形而上学关于知识论的知识应依照对象完全颠倒为对象应依照知识，这样一来问题就得到了解决:我们的知识必须建立在经验基础之上,但进行认识活动的主体本身具有一种在经验之先并且作为经验条件存在于我们头脑中的认识形式,这使知识具有了先天或普遍性。也就是说,知识就其内容而言是经验的,但就其形式而言则是先天的。康德把自己关于知识与对象关系的假设，即“对象应依照知识”称之为“哥白尼式革命”。他主张从人的认识能力和形式出发，看待和研究知识的对象，强调主观能动性在认识中的主导作用。康德对主体的认识能力和认识过程系统考察之后，系统阐述了主体具有的三种认识能力及其发展阶段，即感性认识、知性认识和理性认识，以说明知识如何可能的问题。 一 、先验感性论 康德从人类最基础的认识能力――感性说起，他认为认识对象在形成中离不开主体作用但认识中最终的材料即“质料”却是后天给予的。这是康德不同于贝克莱之处。而除去直观中质料带来的感觉的东西所剩下的纯粹形式，康德称之为纯直观（感性直观）。纯直观有两种，空间和时间，他们都是属于人自身的先天形式，这种先天形式是一切经验的前提条件，它们使感性能够被认识，这很好地说明了知识的客观性，因为运用这种人自身的形式去认识对象所获得的知识必然具有普遍性和必然性。 二、先验知性论。他把人类知识的来源分为感性和知性两部分。感性以直观提供对象，知性则以概念思考对象。知性是比感性更高的思维能力，虽然感性也是知识的基础，但我们知道光有感性直观是不能形成知识的，光是一个感性的接受那不叫知识，还要加上判断才是知识。知性也分为质料和形式，其质料是感性直观，其形式就是知性的纯形式―范畴。他从逻辑判断的形式推导出先验范畴，回答了先验范畴是什么以及数目有多少的问题。在回答知性纯范畴为什么是人类思考经验对象的先验条件的问题时，他先后描述了知性的综合过程和强调范畴在经验中客观必然的运用。因为范畴作为人的主观的一种结果，何以能够运用于经验的材料、经验对象，这是需要说明的，而这个说明过程就是范畴的演绎。范畴所以有这种能力是因为属于知性的它代表了主体的一种能动的综合能力。因为知识是通过人能动地综合起来才形成的，如果没有人的主体能动性，一切知识的材料都还只能停留于一种杂乱无章的状态，要形成知识就必须有主体能动性把知识的材料组织起来，所以人们所能经历的一切现象都服从于范畴的综合作用，它们被范畴综合为具有普遍必然理性的现象界的整体，即自然界；范畴加诸其上的普遍必然联系即自然规律。这就是“人为自然立法”。三、先验理性论 康德先天综合判断在数学和自然科学领域的可能性得到了说明，先验理性论解决的第三个问题就是以往的形而上学是如何可能的这一问题，康德以一种否定的方式解决之，即实际上是不可能的，以往的形而上学之所以可能，是因为理性派哲学家们的错误。他以推理的形式推出理性的最高概念，称之为先验理念，先验理念是对本体的纯思想。而传统形而上学的错误在于混淆现象和物自体，将只能应用于经验对象的范畴应用于这些理念，于是造成了先验幻相。现在结合物自体，说一下人类的最高认识能力――理性，康德大体上对理性持否定态度，在康德知识论中，物自体领域是盲区，也就是认识的界限，我们的认识是不能涉足此领域的，以往的形而上学之所以犯错误就在于此，而所以犯错误是人类理性在未加批判的情况下所带来的必然结果。(因为人类理性在自希腊哲学以来的哲学家的眼中是最高、最客观的认识能力，它必然自信地去追求完整的知识和根源性的存在，而在现象领域一切都是在时空形式之中、都在整个范畴系统的辖制之下，是不可能被穷尽的、不可能被完全完整的认识，现象界的现象也足以充当人类认识的对象，它们的根源是物自体，但物自体是不可认识的，是形式、范畴都不能涉足的领域，理性自凭作为人类最高能力想突破现象界涉足该领域，就是僭越。因为时空形式和范畴是人自身所仅有的，企图借助于它们像感知性认识现象一样去认识物自体，去认识一切精神现象最完整的统一体的灵魂，去认识一切作为一切物理现象最高、最完整统一体的世界和作为以上两者统一体的，也是一切可能存在最高统一体的上帝，这些认识表面头头是道，其实是错误的。)在理性论中，康德就通过对物自体的不可知性质的阐述，通过对理性心理学、理性宇宙论和理性神学的批判最终实现了对理性能力的限制，给认识划定界限从而为信仰留出余地。因为诸如“灵魂不朽”、“上帝存在”、“意志自由”这样的论断在知识论中是不可知的，不能作出决断，但在实践领域却必须假设它们的存在，以保证实践的进行，从而为理性能力的运用在实践领域开出一片新天地。综上所述，我们从“哥白尼革命”到“纯粹理性批判”有一个较为详细的论述，对康德是如何展开他的认识论探索以及他的认识论系统的结构都会有一定的认识。 意义 第一，康德“哥白尼式革命”推动了哲学研究活动的转向，为认识论研究开拓了新天地。（自古认识论产生以来，哲学研究就形成了本体论和认识论两个领域，在康德之前的哲学家，对于认识论问题的研究只注重对客体进行考察，并没有注重主体的因素或是不加考察地断定主体所具有的认识能力，使得认识论问题不但没能被解决，反而最终陷入困境。康德认为，在把外部世界确定为认识对象之后，必须首先考察认识主体的认识能力和认识活动发生的内在机制，这样才能够解决如何认识客体的问题，才能克服以往认识论陷入的困境。 ） 第二，康德在认识论中高扬主体在认识活动中的能动性作用。在康德关于认识活动过程的思想中中，主体依照先天具有的知识形式去综合由物自体刺激而形成的感性经验材料，由此生成关于现象的知识，突出主体在认识活动中的主体能动性。 第三，康德对主体的认识能力和认识过程系统考察之后，提出了认识发展阶段的思想。 |
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康德不知道，我是不是无知了。 |
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理性乃至高品質 |
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说的很好 可惜很多我都没懂 |
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对真善美的判断。 |
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