[哲学] 如何论证或有感召力？[第2页]

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[哲学]如何论证或有感召力？[第2页]

作者:司马骧苴

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很多人都会说数学只是工具，不能代替也不能表达人的感情、人关于意义的看法。
的确，目前看·起来不能或在95%的程度上不能。
然则这些人是不考虑另一·面的·，接下来会继续在
什么
是哲学、什么是智慧、什么是人生意义、
什么是有益、什么是无益、
什么是正确、什么是错误、
什么真理、什么是谬误、
什么叫情商高、什么·叫情商低、
什么是现象、什么是本质、什么是物自体、什么是
什么不是物自体、什么是存在、什么是不存在、
什么是·无知。什么·是有知、什么·是好、什么是不好......
上喋喋不休地毫无建设性地扯皮。
不·光是贴吧客是这样，就是康德、黑格尔、叔本华、尼采这些名之为哲学家的人也不例外。

就对人类的贡献而论，康德不及同时代的欧拉的万分之一，黑格尔不及同时代的高斯一根头发
，叔本华不及同时代的狄雷克里一根脚毛，尼采不及同时代的麦克思维一根·小指头。
此话绝非·绝对，就这几位名之为哲学家·的人能讲出的道理我都能讲出，而且逻辑性也不见得比他们差，然而欧拉、高斯、狄雷克里、麦克思维搞出的东西就不好理解了，很多人包括我在内费尽心力也理解不了多少。

但偏偏这些人搞出的东西是现代科技、现代物质文明的基础，也是我们能够远隔千里在这里念扯皮经的根据。
至于精神文明么？
一方面它是要以物质文明作为基础的，一个缺吃少穿的社会必然·是盗匪横行的。
另一方面，关于人精神境界的说教最好还是通过艺术和宗教的形式以非逻辑的力量来感化人，因为这些说理在逻辑上远不能自圆其说。

，如写成【哈姆雷特】、【奥赛罗】【李尔王】、【神曲】、【查如斯特拉斯如是说】、【欧也妮.葛朗台】【战争与和平】【安娜卡列尼娜】、【复活】、【圣经】【古兰经】【心经】【大藏经】这样的文学作·平和宗教作品。

看名之为哲学的书对人的精神境界的效果远不如读这些书，前者倾向于教人扯皮，而·后者则会或多或少地感染人。
。至于要讲理性、要讲严密·的逻辑，还是先好生学一学数理化首先是数学吧。
数学之外无严密性，物理化学等自然科学严密性是来源于数学的应用。
显然，我非唯数理化者，也强调对人心的教化和人的·精神精境界提高的重要性。
只是对于后者，所用方法不能是作论证，而是要诉诸人的感性本能以艺术和宗教的形式来感染人。
后者才是讲意义、讲感情的合适方法。

曾几何时，一部【钢铁是怎样练成的？】感染了多少人？使多少人甘于作贡献甚至甘于赴死？
一首义勇军进行曲唤起了多少人保家卫国的决心和慷概赴死的豪情？
一部圣经促成了多少人为善或是为恶？促使多少人对自己所为怀有负罪感？促使多少人捐出毕生积累的巨额家产？
一部【心经】教导出了多少善男信女？
一部【安娜卡列尼娜】使多少人落泪？使多少人免于重蹈覆辙？
一部【红楼梦】反映了多少·人间百态？使多少人改变了对世道人心的看法？

所·以，用逻辑论·证的方式作三观说教是不妥的甚至是错误的，这只会招来无尽而又无建设性的扯皮。
然则99%的人是无法明白，因为数理化和有感染力的文艺和宗教都太难了，不是水客可以掌握的。

至于物质的运动问题、时空性质问题，本身就是数理化研究的内容，打着哲学的招牌来研究这些，无一例外都是胡言乱语。

@惟有剑如故 @影月剑派@O地球村O@有星人@中原一把伞

有无先生赞同司马吧友的“天赐福祉在人间，但求人人不忧伤”。的慈悲情怀，祝您“司马骧苴学问多，哲学吧里显奇香”。关于您的提问，有无先生个人认为，不同的人有不同的做事方法，即“治学皆有妙计，方法各有千秋。向您学习。

哲吧里的都是在尝试去说服别人，而不是去探讨真理；是情感的抒发，而不是言语的思辨；如果好奇心和情感都是哲学的话，那实在是太可怕了，这也是我对这里的感受。

我不赞同只有数学可以带来确定性，确定性最终只能由感知能力来保证。
我曾经思考过1+1=2的经验基础是什么。得到如下的答案。
举个例子；一个人在羊圈门前数进入羊圈的羊，进入一只羊他竖起一根手指，进入两只羊他竖起两根手指。。。一只羊进入羊圈这样的事件发生了一次之后，又发生了一次，那么‘’一只羊进入羊圈‘’这一事件必定发生了两次。。。这是绝对不会错误的——也许羊圈里未必会有两只羊。因为羊进入羊圈里之后因为什么我们未知的原因消失了的可能性总是存在的，所以‘’一只羊进入羊圈‘’这样的事件发生了两次，未必等于羊圈里必定就会有两只羊——但是‘‘’一只羊进入羊圈‘’’这样的事件发生了1+1次，必定等于发生了两次，除非发生过的事件可以完全等同于没有发生过。。。。。。具体的说就是‘’一只羊进入羊圈‘’这样的事件发生过了1+1次，可以完全等同于只发生过一次。。。那么，在这种情况之下，1+1等于2，就不会有必然性了。
但是，人类的全部经验都证实，发生过的事件是不可以完全等于没有发生过的，所以1次A事件发生过之后，又再次发生了一次A事件，必定等于发生过了两次A事件，这是具有绝对必然性的。
所以，我得出答案——A事件发生过了一次之后，又发生了一次，必定等于A事件发生了两次。，，，这就是1+1=2的经验基础，，，，因为1+1=2.是全部数学的基础，，，，，所以也可以说全部数学的经验基础就是——A事件发生了一次之后，又发生了一次，必定等于A事件发生了两次。

任意一物体，与其他一物体‘’相加‘’，是否会等于‘’两个物体‘’？
这个问题是永远不会有确定性的答案的。
因为，任意一个物体，与任意其他一个物体‘’相加‘’在一起，总有可能会导致这两个物体‘’相互作用‘’。而这两个物体相互作用的结果是有着很多种可能性的，包括两个物体相互作用之后，彼此烟消云散。不留痕迹。
所以数字1.，绝不可能是指称一个物体，如果数字1的指称对象是一个物体，那么1+1=2就是没有必然性的。
所以数字1只能是指称‘’事件的次‘’。因为‘’事件的次‘’，发生过一次之后，又发生了一次，必定等于该事件发生了两次，，，在这一前提之下，1+1=2，才具有必然性。
有一种类似于玩笑脑筋急转弯的算法，说一加一，应该等于三，或者等于四，甚至等于五，，，，这个说的是一个男人加上一个女人，组建成一个家庭，生下孩子，家庭不会只有两个人的，，，所以一加一不会等于二。
这样的算法虽然是玩笑，但是也说明了1+1=2的经验基础决定不会是一个物体‘加上‘’另一个物体，只可能是一次事件‘’加上‘’另一次事件。

哲学有严密论证固然好，没有的话并非就不行。那些悖论论题不是也很好吗？哲学关注的是智慧，重要的是突破、创意，而不要颠倒为为了那个严格论证，进行削足适履，把哲学的关注范畴栽剪掉，而变成物质数学科学了。

司马吧主认为逻辑就是物质科学“逻辑”，非逻辑是宗教文艺(先不辨佛法与西方宗教根本不同)。那么，非逻辑何以能够存在呢？并且她还不承认可以有“相对矛盾"，那么，这究竟是如何可能的呢？依据逻辑还是非逻辑?恐怕依据的只能是独断，不是逻辑。呵呵，难道独断的作风不是非逻辑么?不是文艺范么?
也就是说如果她的划分成立的话，那么这截然割裂的两块要不要统一呢？在“物质逻辑上”统一呢？还是在文艺范上统一呢？如果在“物质逻辑上“统一，那就是说其实物质逻辑包括非物质逻辑?

数学上的证明就是逻辑性语言，没有任何的渲染，如果在数学证明中渲染，会被人认为是精神病。同样，真理的论证也无需渲染

@司马骧苴
@有星人
@影月剑派
@惟有剑如故
@O地球村O
@中原一把伞

强迫症。很多年前，一个叫中德的人在哲吧提过，什么是强迫症？你喜欢吃肥肉，要求别人也吃肥肉，你喜欢吃酸奶，想要大家都吃酸奶，肥肉与酸奶在你心理上的正义是好吃的，你不允许别人摧毁你的正义感，为维护你心中的正义，是以你会要求别人也都吃肥肉，但是牛吃草老虎吃肉都生存，反过来牛吃肉老虎吃草都会死，是以你喜欢吃肥肉与酸奶并不代表完整的正义，那么你把这种不完整正义强加于他人的这种现象，就叫强迫症。

立体目标主义者者认为，互相争吵的不确定的哲学真理如得到精密数学形式的全方位肯定就变成了事实胜于雄辩的真理。

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榜样的力量，既有好的一面，当然也带来坏的一面：
1、榜样总是少数的，人们总是喜欢依赖榜样的。当依赖成了习惯，那如果出了事，大家就都去找榜样担责，自己躲到一边去，这导致一个糟糕的结果：强者恒强，弱者愈弱。
2、当榜样本身出了问题，人们没了依靠时，人们就会否定榜样文化里面的一些东西：比如尊师重道，比如三皈五戒，比如孝敬父母，比如否定道德与法律。
3、榜样太强了，自己会不会产生傲慢，来否定那些来依赖的人呢？会不会因此对他们指手画脚呢？会不会为了成为榜样，前期勇猛精进，后期借助榜样带来的特权和名声，对他人搞道德审判呢？
4、当人们都学会把重担全压到榜样身上，而身为榜样的你担不起的时候，你会不会为了个人的自私撂挑子不干？你会不会因为那压力自己把自己逼成一个道貌岸然的伪君子？你会不会因此而千方百计的用各种断章取义的理论为自己的自由而开脱？
5、当榜样与榜样站在同等位置上时，他们会为了榜样里的那些特权和名利彼此对抗，从而忘了他们自身的使命吗？
今天的中国，恰恰就面对这样一个困境。

身为学佛人，我自始至终的深信一点:人性的缺陷在现实面前，总是不堪一击的。无论你曾经多么受人敬仰，无论你为此承受过多少，也无论你是身居高位还是默默无闻。
在这种榜样里，只有一种人除外，终生不改，矢志不移，那已经神化般的人物了。

这会不会让司马小吧想起老子早说过的话:不尚贤，使民不争？

三段式

那应该如何看待法律法规？难道法律法规就可以论证吗？法律法规不是儿戏，按你的说法也不是真理，却掌握生死，经纬着乾坤！

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-07-07 22:03:03

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