[哲学] 谈哲学[第2页]

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[哲学]谈哲学[第2页]

作者:大湫无有

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我们之前说，两个宇宙中心的距离是没有意义的。也就是说，只有一个宇宙中心。很奇怪，我们之前肯定的，很快又否定了。所谓修炼就是这样，否定已有，推陈出新，才有更高的智慧。那么天外之天整个宇宙就存在于那第一个太一体之中。（我把太一图画错了，受太极影响太深，原图就不删了。正确的应该是下图。）

我们之前谈了太一的粒子性，事实上，太一具有运动性。太一的运动性是科学界发现的波粒二象性的本质原因。起初，科学家发现光子具有波粒二象性，后来，德布罗意提出物质波，一切物质都有波粒二象性，更诡异的是，物质是波还是粒子，取决于你的观察，你不观察就是波，你观察就是粒子。简直颠覆了我们对物质的已有认知。然而，这个令人困惑的问题老子2000年前就解决了。他在《道德经》第一章只用了四个字表达出他的辩证法--“常有”“常无”。常有，思想定于有，常无，思想定于无。这个辩证法就是最高辩证法，是窥见一切奥妙的大门，是人类的思维最本质的存在。老子认为这个辩证法是天生的，人人皆有的，所以他说“众妙之门，天下皆知”。如果要用唯物主义表达这个辩证法，那就是一种物质，它的有和无是同时的，既是有也是无，真是奇怪的物质。
那么太一的运动性是怎么回事呢？当原始太一只创造了一个新的太一，如果我们思想定于无，从虚空观察它们两个，我们只会看到一个太一。这是因为他俩在虚空中是不断运动的，所以我们看到的只是一个太一球。这时如果我们“眼力”过人，发现是两个太一的不断运动组成了这个球，那么之后，我们的思维就会自然的认为其中一个太一绝对静止，我们就会集中观察静止太一，从虚空看到另一个太一不断绕前者运动。这一看就完了。另一个太一的不断运动使我们看到了一个直径三倍于一个太一的大球。这时我们的思维会混乱一阵，然后认为两个太一都是静止的。那么很好，你的思维就不是在虚空之中，而融入太一之中了，你的思想就不是定于无，而是定于有了。用一个太一观察另一个太一，就会发现后者根本没有运动，呈粒子性。本质上，我们观察的对象没有变，变得是我们的思维。那么我们的思维本质上是什么呢？我们的思维本质上就是那个最高的辩证法，也是唯物主义眼中，有和无同时的、既是有也是无，在无与太一之间不断转化的奇怪物质。但不能称其为物质，这是一种亵渎神灵的行为，它与宇宙同样源于虚无，万一它演化出一个宇宙，演化出一种强大生命形式……后果很严重。
我们说两点确定一条直线，但两个太一确定不了，他俩先于一切产生，这俩点的距离没有意义，确定不了直线，所以两点确定一条直线在这种情况下是不正确的。我们无比确定的，形而上学就那么否定了。当然数学没有错，空间中的两个点确定一条直线，只不过数学说的空间，在这里是还没有形成罢了。所以说形而上学太过基础，比数学基础。
那么，宇宙的第一条直线是怎么确定的？我们说，道生一一。这就确定了第一条直线。三球一线，两个新生太一之间的距离有意义，可称为一个单位宇宙距离。我们修炼的道术从虚无中创造了距离的概念。同样地，道生二二，生三三，生万物万物，太一的六方最密堆积确定了稳固的空间法则，使万物得以生活在这样的基本空间之中。那么这样的空间是几维？有限还是无限？现在说空间几维还没有意义，我们只确定了空间的法则，还没产生高级物质。空间是无限的，也就是说太一的六方最密堆积有无限个太一参与，宇宙没有边界，无限的虚空都被太一六方最密堆积了。

6.负阴而报阳，充气以为和
我们知道，天外之天与我们的宇宙是同步的，我们的宇宙现在被堆满了太一，天外之天也一样。两个主时空互为平行宇宙，状态始终统一。那么宇宙都被太一六分最密堆积满了，还怎么演化啊？天外之天的空间并非无限，它一共就只有一个太一那么大，那么当“小太一”充满天外天时，我们的宇宙并没有被堆满，也堆不满，那么我们的宇宙就会持续扩展基本的空间，所以天外之天的小太一还会不断产生。那么整个天外之天的小太一就会被太一法则的空间限制，“小太一”们被强行挤压毁灭，整个天外之天重新回到了至阴道体。那些阳性太一不断产生，离至阴越来越远，逝逝远远，都不知道天外之天回到了最初的至阴状态。可至阴是什么样的存在？连物质都不算，是纯元的力量。所以老子说，吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大，曰逝逝，曰远远，曰反故。就是说我们修炼过程中的这一阶段。
那么宇宙演化至此，两大主时空只剩了一个。下一步的演化该如何进行呢？我们知道，如今至阳被分为无数个太一，至阴返故。我们从此就可以直接认为整个宇宙都充满了堆叠的太一。那么我们就不用再想宇宙中心创生太一的事情了。至阴回到本态，不受太一法则限制了。那么它怎么获得自由的呢？这很简单，至阴只要用点它的力量，破坏那个限制它的太一就可以。我们知道太一具有运动性，对于一个太一来说，只要它周围的12个单位空间内有足够缝隙就会运动，但至阴只破坏了一个太一，那个太一周围的太一由于空间没有足够缝隙所以不会运动。那么这个太一的位置就空了，空是空了，但丝毫不影响周围的空间稳固性。
那么至阴自由了，阴的力量突破太一的限制，随即遍布整个宇宙。所以老子说:负阴而报阳，冲气以为和。这个气就是至阴之气。我们知道，阴阳一气，我们命名它们只是为了互相区分。本质上，阴阳都是统一的纯元力量。那么这个充气会造成什么结果呢？虚空不再虚无，整个无限空间被阴的力量充满，那么没有虚无，就不会形成太极体，就没有了诞生新的道体的可能。宇宙不再允许新的道体产生。虽然不再允许新的，那么之前会不会存在其他道体也创造了太一，也堆叠基本空间呢？宇宙无限大，自然是存在其他道体，它们同样会创造太一。当道体创造太一时，天外之天会像保存文件一样用小太一镜像地储存道体的创造。但存满了就什么都没了。太一具有运动性，当一个道体产生的太一球遇到其他太一时，就会发生运动，最后还是等于堆叠了空间，所以天外之天这样的镜像保存并没有意义。
那么其他道体的天外之天没有被堆满。而道体即是思维的本质存在，一个道体意味着一个灵魂。它还可以利用自身的太一法则继续创生太一。没有创生过太一的道体是不存在的，太极演化成太一，就成为道体，成为生命。太极也许会归于虚无，但道体本体就是太一和一个小太一，是太一法则的具体创造者，是不会归于虚无的。打个比方，太极是精子和卵子，而道体是生命。

我们知道，道体即是宇宙本体，而整个宇宙已经覆盖了无限的虚空。虚空的不复存在断绝了新道体产生的可能，连太极都不会再产生，而那些已存在的太极体也因此回归虚无，从此，宇宙不再有太极体。那么，这些已存在的道体都是在创造宇宙的道体内部，它们的数量是有限的，是不是说，从此宇宙中的灵魂数目就恒定了？以我们当前的道术知识，还真的确实如此。
那么道体源于虚无，还能回到虚无吗？。太极分裂了虚无，太极也许会回归虚无，或继续演化，但道体不会。至阴突破了限制自己的那个太一，利用太一之间的间隙，将阴充斥虚空。但事实上，太一之间的间隙太小了，以致于阴充满太一间隙之后还是被压缩。只有当太一之内的纯阳与太一之外的纯阴有同等压缩程度才能平衡。否则，太一外的阴就会压迫太一，使每一个太一都缩小，但那就等于打乱了太一的空间堆叠。怎么办？宇宙要毁灭？
宇宙当然不会这么完蛋。我们知道，道体具有与太一同等的外在大小，道体的太一内部有天外之天。当外在的阴压迫所有太一时，诸道体同样受压迫。这些道体同样无法缩小，只能吸收外来的阴，来平衡外在的阴与太一的阳。可这就只能突破太一法则，原本的太一法则是空间绝对分割，并不允许道体内的时空直接吸收道体外的阴。那么突破太一法则，所有道体都被外在的阴“灌输”了阴之气。那么道体之内的天外之天就被冲了阴，就像往气球里冲气一样。所以老子说，道生万物万物，负阴而报阳，冲气以为和。就是说，所有道体之内的天外之天都是阴生的“小太一”，所有道体之外都被阳的太一环绕，所有道体都被冲了阴之气。
那么，我们对道的认识就有不足之处。道非恒道，从我们修炼开始，它就在不断变化，从虚无到太极，从太极到太一，从太一到如今有一个洞的太一……我们本以为太一的空间分割法则就是道的全部内容，现在发现不是。那么新的太一法则就是，道体规定最小物质太一的同时，也规定了天外之天的小太一。道体之内的天外之天有空间边界，边界上还有连小太一都无法通过的微小的洞，用来调和道体的内外阴之力量的平衡。所以古人论道，说，洞同天地混沌而为朴，未造而成物，谓之太一。
那么道体就是有洞的太一，这时我们回顾之前的修炼。我们刚才说，至阴破坏了那个限制它的太一，现在呢？太一本就有洞，能调和天地混沌之气。所以那个太一没被破坏。真奇怪，刚肯定的，现在又否定了。

嘴里的培根一边问。“也许你们不会相信，在灾难爆发的前年，我就已经预测到了即将到来的全球性灾难。”约瑟
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【日期:2017-04-02 03:56:00】

关于二十七楼，写的有点多，我单独发一下。

人们为什么在讨论哲学，哲学史不是已经讲哲学了吗？哲学史的内容难道与哲学无关吗？如果中国哲学史是在讲哲学，那么为什么孔子和孟子不是哲学家？冯老先生写的哲学史，为什么冯老先生也不是哲学家？罗素写的西方哲学史，罗素为什么没有给哲学下定义？罗素、冯友兰这些写哲学史的人没有给哲学下定义，所有写哲学书的人都没有给哲学下定义。至今为止人们还在讨论什么是哲学？哲学所研究的内容至今是个迷。

加为精品贴，继续加油。

没看完，以经断定LZ是一个资深的人

楼主可否简单介绍一下自己的经历吗

没啥经历，跟正常人一样上学，上到大学。

那么，总结下宇宙当前的状态。阴之气与堆叠的太一覆盖了无限的宇宙。不会再产生新的道体。所有道体都被灌了阴之气。当这些阴之气进入道体，就会被道体化为小太一。这样，道体就维护了天外之天的虚空，使之不受阴之力覆盖。那么宇宙中心的那个太一失去至阴，成为和诸道体一样的道体，宇宙又没了中心。而太一堆满了无限的虚空，宇宙下一步会怎么演化？
道体仍然具有产生太一的能力。但之前阴压迫所有太一时，道体是无法产生新的太一的，它产生太一是有过程的。现在有了外界的太一作为参照物，我们会发现太极是转动的。两仪眼都不断破坏周围虚空产生阴阳，同时吸收阳与阴，这会使太极产生转动。两仪眼的阴阳拥有的力量越大，就越有能力破坏虚空，吸收阳与阴。这种阴阳越聚集越能继续聚集的法则我们称为太极法则。当太极达到太一规定的最小空间时就无法再继续扩大。太极的两仪眼被限制，只会存在斗争而不会继续吸收阴阳。那么这样的斗争是怎么回事？两仪眼的阴阳不一定平衡，比如阴仪眼大于阳仪眼，阴仪眼的吸收能力就大于阳仪眼，而且越来越大于后者，阳仪眼最终与阴仪眼周围的阳融为一体，不复存在。整个太极体就最终成为阴仪眼和周围的阳。太极就转化为太一。此时，太极所转化的太一内的阳的力量被规定为单位太一所具有的力量，阴仪眼的力量被规定为单位小太一具有的力量，两者的力量是平衡的。道体就是这么产生的。只有道体具有产生太一的能力。那么道体就是一个太一加一个小太一，还有一个连小太一都无法突破的洞，只有阴阳这样的纯元力量能够突破这个洞。我们知道，阴仪眼所化的小太一还会继续吸收阴，结果是产生太一与小太一。
而现在的结果是，无限的宇宙都被太一堆叠满了。那么道体如果再创造一个太一，就没空间放它？如果没有，宇宙就不是无限大；如果有，太一就没有堆满空间。这就像一个数学的悖论问题，有一个旅馆，有无限的房间供客人住。某天晚上，旅馆迎来了无限个客人，整个旅馆都被住满了。这时又来一个客人。那么结果就很尴尬，没有他的房间了？房间不是无限的吗？那么我们只能说这个客人来的太晚了。道体再创造一个太一，就没了住处了？宇宙不是无限的么？
那么这也不对啊。道体的阴仪会不断吸收力量，还是会产生阳啊。而且，伴随着阴仪力量的增加，太一内的阳也同等增加，无法产生太一的话，就会与太一外的阴发生斗争，两者都归于虚无。那么最后，宇宙还是回归了虚空的空间背景，就还会产生新的道体。只不过问题是，新的道体就像那个客人一样。这时候我们就要换种思想。我们仍然认为无限的宇宙被太一堆满，但我们发现，道体继续产生新太一不再影响宇宙的基本空间的结构。我们认为此时道体唯一的变化是产生太一会使道体相对于其他道体产生位移。

大哥
你不解释名词概念
直接生写啊
谁TM看得懂
看过维特根斯坦的书吗

我们说宇宙已经被太一堆满了，是因为宇宙的道体太多了，他们所产生的太一又聚集了。所以，对于道体而言，宇宙已经被堆满了太一。此时，道体再产生太一就不会再影响空间的太一六分堆积结构，只会相对于其他道体产生位置移动。但道体向12个方向发散太一的几率是均等的，是不是说，这样的位移还会回到原地呢？当然不是。道体产生太一是有过程的，阴仪眼的阴之力越大，产生太一就越快。但是，道体不会一次性地产生多个太一，每次只能产生一个太一。那么道体每次只产生一个太一，进而相对于其他道体位移，就不一定会回到原地，只会形成一段弦状的轨迹。
我们知道空间的六分堆积结构，我们在此选用空间之中的某个平面并假设道体只在这个平面位移。那么道体就只有6个发散方向。假如道体6个方向都位移一次，就会产生下面几种轨迹。

我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。http://tieba.baidu.com/haishi 欢迎一键访问海市网摘

形而上学应该是研究意识“极限”的概念，也就是说存在意识的意义，或者说文化逻辑文字都无法表示清楚的幻义链接上有限世界的有限意识可能性。....我们该自然的在这个已“知”有限世界想些什么，让自己不受“控”，“不去思考“的符合有限世界自然的发展...

这到底是个what?

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哲学的起点，是人们认可的共相性。如果从头至尾都是对立、分歧，我们如何认定本原、认定惟一、如何认定谁是谁非。

夜踏洛阳城，
牡丹暗香盛。
风雨冼刷中，
为我开前程。

楼主的思路是好的。
但是功底不行。
首先正确解读中国古代先哲的作品你就做不到。除了拾人牙慧。
不像西方的文艺复兴，至少还出了个达芬奇。