[哲学] 《为何研究“心智”——认知科学的概念和意义》[第8页]

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[哲学]《为何研究“心智”——认知科学的概念和意义》[第8页]

作者:柳艺诚

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苏格拉底提出了对理性的信仰，从“逻各斯”深入到背后的努斯精神。他没有像阿那克萨戈拉那样，在宇宙万物之外设立一个努斯作为外在推动力，而是另辟蹊径，在整个宇宙变化过程中寻找动因。苏格拉底所讲的“努斯”是一种内在的力量，是自然万物的最终目的。把“逻各斯”变成了人自身的一种尺度，他凭借“努斯”自身能动的自我超越性，从感性上升到理性的“逻各斯”。他的理性主义就体现在追求真理的这样一个过程中。

苏格拉底又从伦理学的层面思考理性，认为人都拥有一个理性的灵魂，人们只有认识了人先天存在的普遍道德观念才拥有真知，真与善，知识与道德融为一体。他相信有普遍知识的存在，力图在伦理问题中寻求普遍真理，并相信人们通过不停的追问，能够接近甚至掌握事物的一般的、普遍的原则。苏格拉底提出“认识你自己”，力求从思维的角度把握人，通过认识自己的途径来研究客观存在，将真理归结到主体的思维意识，以自身为目的，不断地追求自己、自己实现自己，使人的意识逐渐摆脱其主观性，最终获得最本根的普遍性、客观性，就这样，苏格拉底开始将哲学关注点引向了理性。

亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，他构建的哲学体系也使古希腊理性主义发展的顶峰，形成一个宏伟的思辨哲学体系。亚里士多德的哲学体系更加注重确定的概念，以思辨的方式追寻事物的确定性，并提高到哲学本体论的高度。亚里士多德继承了柏拉图关于“努斯”本身的定义，但是更进一步强调“努斯”的这种“自动性”是自己思维自己，需要经过一个系统逐步上升到“至善”这个顶点，这就是纯粹的“努斯”，纯粹的精神。亚里士多德以最高形式弥补了柏拉图的不足。他认为上帝是完美的“努斯”，是宇宙万物的最高形式、最高目的，是一切宇宙万物的原因，上帝按照一定的目的，理性地、有秩序地、能动地推动着宇宙万物，而上帝本身是不动的、完满的、无所不能的。但是亚里士多德没有把“努斯”精神贯彻到底，在他的逻辑学中，淡化了努斯精神，与他的本体论与宇宙论产生矛盾。后来的哲学家恰恰针对亚里士多德缺失的这一方面提出“自我意识的哲学”把万物的“努斯”从自然和宇宙的本体提升到一种人格和人生哲学层次上来。

康德说：“哲学是不能（学）的，人们只能学习进行哲思。诚然，哲学并不拒斥具体知识，但哲思本身并非具体的知识，而是一种思维方式，或者说是对思维方式的反思和锤炼。”

显然，哲学并不是一般的知识概念，而是“爱智慧”（philia-sophia）。在当下信息爆炸、知识泛滥的时代，我们更应当审视我们自己的思维，防止（砖家）误人，也要避免自欺欺人。哲学并不认为太阳底下没有新东西，但面对新东西，可以用哲思（防身护体）。
【“我们知道太多以致于无法成为怀疑论者，但又因为知道太少以致于无法成为独断论者。”】——法国哲学家帕斯卡尔（1623年—1662年）如是说。

因此，柳艺诚的意见（认为）——哲学需要长久的在独断和怀疑之间彷徨，这是一种理性的诚实和谨慎。

人类的听觉是所有感官中最具有选择能力的，当所有人在一个房间里讲话的时候，你可以辨别并选择出一个你熟悉的声音。所以问题的关键在于，你是否准备好了倾听，以及准备选择倾听什么。
然而，“我们（普遍大众）”缺乏虚怀若谷的心态。即就是，人类“历史”的认知和经验毅然的将“我们（普遍大众）”的头脑变成了化石般僵硬的东西，很多争论最终都变成了确认和重申一遍（我是对的）。
有句俗话说：“世界上最坚硬的东西是人类的脑袋——因为，很难把错误的东西拿出来，把正确的东西装进去。”

哲学的意见是一种拿自己开刀的活动，更确切地说，是要向自己的头脑开刀。柳艺诚所审视的以往所学——既以质疑假象。显然，柳艺诚时刻所追寻着真理，但从不宣称自己掌握了真理；所以，哲学思想即是——“要保持半满的状态。”

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-09-12 14:55:24

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