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[哲学]《商君书》古代中国最优秀的“政法哲学”文本...[第3页] |
| 作者:静虚散人111 |
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注：对于古代文本，难以简单的判定其为“政治学 或 法哲学”，且因《商君书》可以算作是商鞅变法时的“时政策略汇编”，具有较强的时效性，只对现在的人有一些“政治学 或 法哲学”的借鉴价值，故，笼统的称呼其为“政法哲学”文本... 提要： 1.自商鞅变法之后，秦逐步强大，积蓄国力百年后，始皇一统天下，并统一文字度量衡等... 2.秦大一统之后，二世而亡，肇因是始皇的突然病死而没做好权力交接，导致统治集团内部分崩离析...而非是什么“儒家权贵历史 污蔑的 秦法暴政 导致 二世而亡”...“商君法家”强调“有效遏制 官僚权贵阶层”，“孔孟儒家”则强调“不得罪于 官僚权贵阶层”，因此“儒家文人权贵”有足够的动机“污蔑商君法家”... 3.秦灭亡后的千年国史，并非是“外儒内法 的 秦法秦制”，而是“儒家显学 主体主导 的 儒法儒制”...“人性本恶 律法他律为主导 且 明文法普法教育 全民同法”VS“人性本善 道德自律为主导 且 刑不可知 威不可测 尊讳造假 隐恶无讼”为主要判别标准... 4.《商君书》简介... 待续... |
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1.《史记》：…商鞅在秦变法取得了巨大的成就，“行之十年，秦民大悦。道不拾遗，山无盗贼，家给人足……乡邑大治（史记）” ... 然变法的另一面也出现了：“宗室贵戚多怨望者”的局面...从而为商鞅之悲剧埋下了伏笔... 此点，是否定“商鞅秦法 残暴说”的最简单证明… 另，《韩非子》实际的做功能效极为有限，在“商鞅之法百年传承”的能效面前，不值一提… |
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2. 大家可以想像一下，若秦之一国，尽是“愚民弱民 贫民”，又如何能够 积蓄国力 富国强兵 以 征战六国 统一天下？若是秦之一国尽是“愚民 弱民 贫民”，那被灭的六国又得“愚民弱民 贫民”成啥样啊？ 此点，说明《商君书》里面的“弱民”之意，并非是一些人“恶意曲解”的“弱小”之意…“弱则轨”，这才是重点，“让人守法以 维护社会运行秩序”而已…是相对于“不守法 的 强”而言的…这才是《商君书》“去强弱民说”的合理解释… |
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3. 秦之所以亡，是因为秦始皇巡游途中突然得病死了导致的政局混乱，而非什么秦法残暴... 要知道，在古代蒙昧时代，帝王领袖的个人魅力，对各方势力的弥合与震慑，是至关重要的，一旦这个权利枢纽的帝王没有做好权力交接，而突然死亡的话，此势力集团的分崩离析，不过就是个大概率的逻辑必然而已...更何况是处于历史大变革的风尖浪口上... |
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原始中国第一次奴隶解放私有化运动的夭折...秦始皇《使黔首自实田》政令，开启了中国历史上第一次大规模土地私有化运动，即，自令下之日起，通过登记，农民过去替奴隶主耕种的土地，就归自己所有了，之后按规定向国家纳税即可... |
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而被灭的六国，一直没有实行较彻底的土地改革...王亲贵戚仍旧是最大的奴隶主，他们在失去政权之后，又将失去原来所有的一切特权...可以想见，《使黔首自实田》这场意义深远的大发展、大变革、大突破，所引起的阻力之大，也是难以估量的... |
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凭我们的经验就可以感觉到，这，绝不会是一帆风顺的...而始皇的突然死亡（最大可能就是过度劳累导致的猝死），使得缺少有效震慑的六国贵族蠢蠢欲动... 此点，是在否定“秦法残暴 所以 二世而亡”…另，蒙元满清更残暴，人头滚滚，也没见什么“残暴的二世而亡”… |
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4.虽说有“汉承秦制延续至今”的传统说法，但，秦亡之后的历朝历代，到底是不是真的“秦法秦制”，是值得重新审视一番的… |
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首先，秦亡之后的历代皇朝，其“显学主体”是“商君法家”还是“孔孟儒家”？要是“科举儒学 全民学儒”，基本都没学过《商君书》，那么这些“儒家大众”鼓捣出来的社会制度 法律体系，为什么要叫做“秦法秦制”？难道儒家儒学，没有设计制度法律的能力吗？ |
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其次，至于什么“一个法家皇帝 阴谋玩弄了 多数儒家大众”的说法就更是可笑了…这是想证明“法家极少数太聪明”，还是想证明“儒家大多数 太愚蠢”啊？ |
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再次，难道“儒家儒学”抄袭了一点“秦法秦制A”而设计了一套“儒法儒制B”之后，“儒B”就是“秦A”了吗？ |
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事实就是，所谓的“外儒内法”一说，不过是儒家儒学推卸历史内衰外辱罪责的诡辩而已，其潜台词就是：坏事都是法家干的，儒家没有任何错误… |
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其实，“外儒内法”一说，就等于是在说，儒家儒学，不是对中国历史产生重大影响的重要传统，没必要继承…否则，若是“重大影响的重要传统”，社会有问题了，你不应该承担相应的责任吗？ 此点，否定“历史 内衰外辱的罪责 归因于 商君法家”的说法… |
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5.“秦法秦制VS儒法儒制”的判别标准… 秦法秦制=法本位 法律信仰=人性本恶 律法他律为主导 且 明文法普法教育 全民同法… 儒法儒制=官本位 权力崇拜=人性本善 道德自律为主导 且 刑不可知 威不可测尊讳造假 隐恶无讼… |
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如上，那么，秦亡之后的历朝历代，到底是“官本位权力崇拜…”为主体主导？还是“法本位 法律信仰…” 为主体主导？ 而《韩非子》等文本，到底是不是纯粹的“法家法本位 法律信仰”文本的判别标准亦同前述之理… |
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