[哲学] 这世界上有没有“客观”？[第2页]

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[哲学]这世界上有没有“客观”？[第2页]

作者:夏花飞满天

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所以，客观唯心主义就催生了辩证唯物主义，这是马哲家人经常讲的话。
啥叫辩证唯物主义？
一句话：如果不把这个外部世界的社会秩序和生态环境搞好，客观唯心主义者的一味妥协，只会催生宿命论和弱肉强食。倒不如在改造外部世界的过程中，来挑战自身人性的诸多缺陷，进而来完善自我。

那么你该不该把你2楼的话重新考虑下对不对？

齐主客，无主客，无所谓主客

宏观上的客观，就是自然存在的东西，就是脱离的人类，依旧存在的东西。

大部分东西我也没弄懂，直接转载吧。

转载：
01
镜像阶段 (the Mirror Stage)
「镜像阶段」主要是指孩童透过镜像产生自我认同的时期，约莫发生于婴儿十八个月大，至幼童六岁以前 (Glowinski et al. 114)。在前镜像时期，自我认识支离破碎，并「不完整」；这里的「完整」指的是身体上的完整，就像还没有照过镜子一样，没办法将自己的四肢、身体等部位串联在一起。孩童此时尚不知自我是由哪些拼图所构成。举例来说，当他看到自己的手，这「一只手」与其他外在事物(例妈妈的肌肤、地毯、衣服等)在感知中并无二致，同属一「无断裂、无止境的存有」(uninterrupted, limitless being) (Mansfield 41)。
进入镜像阶段以后，孩童会经历一段成长过程，就时间点来说可简单分为三阶段(杜声锋 130)。第一个阶段可比喻为初次见到镜中的自己，此时因为主体无法在自己和他人之间做出区隔，因此会藉由他人的存在来确认自己的存在，例如镜子里头里自己的影像(杜声锋130)。而此时镜中的自己又跟身旁的事物(如抱着自己的妈妈)被感知为一个「完形」(gestalt) 或不可分割的整体。拉康举例说，我们看到这段时期的儿童，看别人摔倒，自己反而哭了起来(écrits 113)。这种表现就是无法区别何者为他人，何者为自己。
后来，孩童终于知道，镜中的物体只不过是影像(image)，而不是实体，此乃第二阶段。而第三阶段则是孩童确定该影像就是自己的影像，此时，孩童知道了自己的模样，也确定自己的四肢、身体、其他各部位是相连的；另外，也知道自己是与这世界是分离的，不像在第一阶段那样把自己和身旁的人事物搞混 (杜声锋 131)。于是身体「支离破碎」(fragmentation)的概念不再盘据心中，取而代之的是「完整的影像」(an image of wholeness)(Mansfield 42)。
之所以要强调「影像」这个字眼，是因为人是透过镜子的影像，才把自己的身体放在一起(Mansfield 43)，所以这种「完整」的概念是来自于「影像」，也就是下面所要解释的「想象」。
02
想象 (the Imaginary)
「想象」是镜像阶段的产物，但「想象」这个词汇在此是名词，并非动词，指的是类似孩童藉由影像而在脑中拼凑出一个完整个体的经验(Mansfield 42)。孩童在看到镜中影像的时候，其实已经在脑中孕育出一个对自己的憧憬，换句话说，在经历镜像阶段的时候，孩童在镜中看到的，是一个完美且完整的影像；在此强调「完美」，是因为此影像可说是人对自己的美好想象，把自己与镜中影像划上等号(Glowinski et al. 115)。
而「想象」虽然是在脑中孕育出对于自己的「完整」概念，却也是一种「误认」(misrecognition) (Sarup 102)。这种误认是「想象」的一体两面，除了让人感到「完整」，也让人产生「分裂」。在镜像阶段时，孩童发现自己与镜中影像同步，当四肢摆动，镜中影像也跟着摆动，因此产生了一个认知：认为镜中的影像与自己是相同的。这个认知其实并非完全正确，因为是靠镜中影像才知道自己的样子，所以就拉康的观点来说，镜中的影像不是自己，而单纯只是镜中的影像，是「他者」(other) (Glowinski et al. 88)。
正因孩童把镜中影像和自己划上等号是中间透过一个他者来进行，所以脑中完整的自己，乃是依赖他者形构而成，与他者密不可分。中间的他者既是助力，也是阻碍，因为我们只能透过影像才能了解实体，但影像终究并不等于实体，只能呈现片面而非全面的认识，仅限于视觉而非全部感官经验等，也因此主体的自我认同始终是一种「误认」，在既是且非、既非且是的吊诡之间摆荡；主体形成之际即注定了主体的恒久分裂。

象征 (the Symbolic
拉康把形塑主体自我形像的他者称为「象征系统」(the symbolic order)。「象征系统」是一种意义的架构，人的外在世界，举凡生活中可触及的所有东西、谈到的所有话题，都包含在象征系统当中。但拉康对于象征系统前后期有不同看法，越是晚年，解释越是深入。他认为此系统涵括社会规范、法律、血缘关系等等，可称之为生活中的「架构」。同时这也是一种「方法」，人藉由象征系统知道自己如何自我实现，也就是藉由象征系统所提供的方法来做事 (Glowinski et al. 198)。例如，当某人说「八卦」二字，旁人听到，会知道此人所要表达的意思为何，这是因为语言在此变成一个在背后支撑此人说话的架构，让这二字有意义，此为象征系统运做的其中一个例子。
上述例子也可用以解释象征系统与表意作用(signification)的关系。拉康延续索绪尔(Ferdinand de Sassure)「符征 (signifier)」和「符旨 (signified)」概念，用以解释无所不在的象征系统。简单来说，索绪尔认为当人使用一个词语时，这个词语就是一个符征，指向符旨，形成解释或象征的关系，即内涵意义(denotation)或外延意义(connotation)。就前段所述的例子来看，当有人说「八卦」二字时，该词指向某个意义，该意义就是符旨，可能指「干、坤、震、坎、艮、巽、离、兑等八个卦象」抑或「谣言、诽闻等小道消息」，依当时情况和前后文而定。
拉康又进一步拓展了索绪尔「表意链」(signifying chain)的概念，意思是每个符旨也身兼符征，看似意义的终点，实际上本身亦是另一个符征，指向另一符旨，依此类推，表意作用可以无穷开展(Glowinski et al. 200)。例如「八卦」若以八个卦象为符旨，其中任一卦象又可作为符征指向另一符旨，例「干」卦代表「天」，而「天」又可往下延申其含意，如「上」、「君」、「父」等。而「八卦」若以「小道消息」为符旨，则又可指涉「隐私」、「流言蜚语」、「搬弄是非」和「无聊」等。把这些符征和符旨串连起来，形成「表意链」，就是方才提到拉康所说的人类社会架构。当然，这种意义连续并非只限于语言的使用，而是包括行为举止、文化现象等等，都在此范围内。

真实 (the Real)
「真实」是用以解释在想象和象征系统之外、完全无法触及的存在(Glowinski et al. 155)；换句话说，真实界所涵盖的内容无法透过人的方法来理解。人在理解的过程中，必须将「真实」中的东西以象征系统过滤，套用既定的语法和文化传统，才能产生意义(Mansfield 44)。例如桌上有个花瓶，但「花瓶」这个概念本身，包括形状、功用和价值等，都是象征系统的一环。先创造了「花瓶」这个概念，看到了花瓶，才会知道有花瓶。反之，若要说花瓶存在于真实当中，则不成立，因为当人说出「花瓶」两字时，就已经在使用象征系统当中的符号，而真实界当中是不存在这些符号的。由以上例子得知，真实本身无法探知，且本身具有「不可能性」(impossibility)，意即本身不可能以让人理解的方式出现。

你承认不只有你一个主体就有客观了

6到18 个月的幼儿（尚无法有效控制自己的碎裂身体）在镜子中看到自己的统一影像，即产生一种完形的格式塔图景。这个完形的本质即是想象性的认同关系。这不是黑格尔所说的另一个自我意识，而是“我”的另一个影像。 “它的对方”一开始就变成了它的影像－幻象。随即，他将这一图景误认为是自己，这恰恰是弗洛伊德所讲的那个自恋阶段中自居（认同）关系的幻象化。拉康的语境中，这是一种本体论上的误指关系。拉康清醒地意识到实体性主体的虚无，这既包括弗洛伊德的生物性的本我（原欲），也包括自足的意识主体——心理自我。他肯定马克思－海德格尔对人之存在的关系本体基础，但又将这种关系本体论颠倒在证伪逻辑之中。拉康的伪自我理论很深地承袭了黑格尔的主奴辩证法的内里构架，同时却祛除了“从苏格拉底到黑格尔所实现的自我意识的辩证法”。他自己说，那个过去一直被认为是完善了完成了的主体理论，是整个历史进步的“最根本的假设”：“事实上他是被叫做这个进步的基质；他名为Selbst bewusstsein，即自我意识，全意识的存在”。也是在这个意义上，他说，弗洛伊德的精神分析学的本质，正在于“只有当主体偏离了自我意识时这个验证的过程才真正触及主体”。他认为弗洛伊德的革命还不够彻底，拉康是要连弗洛伊德的无意识走向现实的心理自我也一并否定掉。他声称，自己最有兴趣的正是那个“自以为是主人的奴隶”——自以为是个人自我主体的非主体。拉康要颠覆自笛卡尔以来一切思想文化传统。这包括自己的老师 ——弗洛伊德。聪明的拉康区分出一个非语言的小他者，即做了本是“空无”的自我的主人。在此，他与列维纳斯不同，后者的他者理论中有他人，也有作为面貌和语言的他者，可是列维纳斯并没有区分大写他者和小写他者。这种小他者开始是镜像中那个无语的“我”的影像，以后是母亲父亲和其他亲人的面容（列维纳斯的“表情”），还有一同玩耍的小伙伴的行为和游戏。伪自我正是在这种种非语言性的另一个（anther）对象性关系中被现实地建构和肯定的。这里的非语言即是小写性。并且已经暗合将来他的那个没有被象征化的残渣的对象a。小写他者总是与感性的他人面容为伍的。可是，我们切不可将拉康的他者简单地比做他人。小他者固然以形象为介体，但它并不是另一个或者其他的人，在拉康那里，他者是存在之缺失在此，小他者是那个“它”的缺失，以后，大写他者（象征性语言）将是物与人的不在场和死亡。拉康将这样一个以对他人的感性形象反映关系为生存本体基础的“上手世界”称之为想象域。这不是一个婴幼儿心理自我的发生学建构过程的肯定性描述，绝不能把“自我看作居于感知－知觉体系的中心，也不看作是由‘现实原则’组织成的”。正是在超现实主义的相同意向中，拉康否定把自我视为在现实生活中不断建构发生出来的感知实体，即他与达利达成共识的“构造主义”中的自我，反之，拉康恰恰是非建构论地、批判性地揭露一种真相（truth）：真实自我建构的不可能和现实自我的被证伪。

有客到就有客观，但首先要请他留步

这所谓的“客观”还不是来源于人的意识吗，或因人数或因地位。只要那个人的权力足够大，鹿甚至都能变为马

刚看前面对“理念世界”的描述，还以为是自己发的帖呢～～以前也做过同样的思考，得出的结论基本和楼主一致？我想我们是活在无数“虚幻自我”构建的“表象世界”里吧。“我”本是相对之存在，“我”本是分离之幻象，在绝对圆融之境界本无我～～

没有

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加:2022-07-30 09:29:28 更:2022-07-30 09:39:58

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