[心理学] 血型对于人类究竟意味着什么？[第16页]

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[心理学]血型对于人类究竟意味着什么？[第16页]

作者:王建强_1

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（1）方法论。从事物之间的相互关联中寻找真理的方法，易学总的看主要还是对立统一规律，用阴阳、四象等平衡的普遍规律说明事物之间的必然关系。在使用平衡规律的同时，爻变引起极反，重新开始的易理描述，不正是质量互变规律、否定之否定规律吗？同样，在五大哲学范畴里，原因和结果关系----起卦信息与卦象；偶然性和必然性关系—--起卦信息的随机性与卦象出现的必然性；可能性和现实性----现实的起卦信息就可以推出可能不可能；内容和形式----岂止仅仅内容与形式，通过其卦解卦可以推出的可以包括时间、方向、位置、大小、形状、颜色，甚至与其它事物的相互关系、发展趋势的种种迹象等等；现象和本质----起卦所搜集到的信息就是现象，甚至让人感到不可思议风马牛不相及，但通过推理就能循迹而去得出惊人的结论，乃至其本质。易学综合体现了哲学方法论思想，灵活多变，结论逼真，真乃奇迹！

（2）个人生活行为。《周易》对中国人个人生活的影响是很大的，有学者认为主要表现在，日常生活----衣、住、用、行，讲做事、讲教育、讲食品卫生、讲理财。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语。乾卦的思想是其主导思想,蕴含了丰富的哲学思想和心理学思想,包含对人生、社会的探索和思考。《周易》指导现实人生的作用,教人如何在人生各阶段的各种情形下灵活调整自己的策略和心态,以致达到人生理想的目标。从《周易》乾卦的思想对人生发展的启示中可见其对个人生活的指导意义:要有自强不息的进取精神,内心刚强,外表从容;要把握事物演变历程中每一阶段的特点,采取相应策略,以顺应事物发展的客观规律;对事物发展历程要有大局观。[1]
[1] 参见“大家谈：易经与生活的方方面面上_福因-缘圈_新浪博客”。

（3）社会发展行为。《周易》反映了中国由弱到强的奋发精神，积累了中国古代社会的治国智慧，它是中国早期治国经验的集大成。一部《周易》治天下。西周：周文王、周武王、周公时代，就是以《周易》治天下的；汉代：汉武帝时代，董仲舒提出“独尊儒术”，《周易》就成为儒家的元典、治国的经典；宋代：亚圣朱熹（皇帝的顾问）把《周易》作为理学的经典，科举考试的必读之书！易学成为了官方理朝治国的圭臬；明清：康熙、雍正、乾隆，同样把《周易》奉为治国之宝。那么，《周易》治国有哪些法宝呢？一是《周易》主张变革。我们大概不敢相信，三千年前的《周易》就会有这样先进的思想，但这是千真万确的，《周易》说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”（《易经·革》）这一先进革新思想是《论语》和孔子都无法相比的。二是《周易》强调以德治国，以德立人。如说：“君子以振民育德。”《周易》尤其强调要任贤，古代有一段历史说的是：商代武丁即位，想复兴殷商，苦于无贤助，于是闷闷不乐，政事都交给太宰去处理。一天夜里做了一个梦，得一圣人名说。次日他暗察宫中无一个是梦中之贤，于是派画工去暗访，终于在傅险这个地方找到了“说”。他作为刑奴在这里当建筑工人，武丁见了这个人，是梦中贤人，一交谈，果然如圣人，就把他封为宰相，殷商果然得治。于是给他起名“傅说”。这个故事充分反映出我国古代人任人唯贤的崇高思想境界。三是《周易》强调创新。创新是《周易》最突出的精神，即：“日新之谓盛德”（《易经·系辞》）。《周易》主张变革、反对保守，这是《周易》治国最宝贵的经验，因为没有创新，这个国家、这个民族就没有希望。只有创新才有发展。四是《周易》强调居安思危。《周易》提出：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”这就是说，要有忧患意识、危机意识。这对后世的忧国忧民思想有重大影响。《周易》还说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨矣”。可见，早警惕、早察觉是居安思危的精髓。[1]
[1]参见“2014年5月21日《北京青年报》〔微博〕：《一部易经治天下：易经治国四大智慧》作者：杨力。

人的心理活动也是有规律的生理活动，这个规律就是基本思维方式。任何有规律的生理活动都由某种基因所遗传表达，ABO血型基因实质就是人的心理基因，是它在人的脑细胞中表达产生了人的基本思维方式，启动了人的心理活动，形成了人类意识产生的生理遗传基础。

三、法家思想
1.法家哲学思想原理的理论梳理。
（1）哲学思维。法家思想及行为所遵循的一切是要有“法”，没有法的确立就无法进行所有活动，制定法律、“循名而责实”，认为法的作用在于“定分止争、兴功惧暴、好利恶害”；“不法古、不循今”，反对保守的复古思想，主张锐意改革的意识；及法家建立的名为法治实为人治的“以法治国”封建规章体系及处事性格思维取向等，可以明显看出法家的“法”实际就是推理思维所需要的依据。因此，我们断定法家是O型群体推理性基本思维方式的社会思维产物。法家思想体系虽说以治国理政为主，但从起源到应用还是对人类生活各个方面有诸多影响，其思维方式一以贯之，符合哲学对血型思维方式作为依据的基本要求。

（2）物质论。法家不迷信天道鬼神而强调人的能动性，具有唯物主义的思想成分。总的说来，法家并不寄希望于通过教育将大众改造成新人，而是通过从实际出发，制定法律，配以君王的权术与威势，统治臣民。这种现实主义的意识是注重客观存在的思维，是朴素物质论的产物。

（3）世界观。法家的思维一切依靠法，也就是说做事要有依据，依据是前提，没这个前提，其推理思维及行为都无法进行。也就是说，事物的存在都是按照一个个严谨的推理而存在的，没有无中生有，一切尊重客观事实，或自己创造出来的法律也是客观事实与依据。单从这些观念看法家就是古人的机械唯物主义。

（4）认识论。法家认为的真理是通过推理认定的，“法定乾坤”，推理的依据是法，这个法也是依据一定的社会经验与客观事实，经过总结提炼一步步得出来的。通过推理思维确定真理就是法家的认识论。

（5）方法论。万千物质世界相互之间的关联是我们认识事物真理的基本方法，知道关联才能“循迹而去”得出正确的结论。事物运动关联的三大规律中，法家依法行事的思想“非黑即白、非好即坏”的单极认识，属于质量互变规律中对质的规定性的认识，是推理思维的观点。事物依存关联的五大范畴中，可能性和现实性的关系更能体现推理思维的现实主义。追求可能性必须以现实为基础，一级级推上去，可能性才会变为现实。法家推行度量衡统一、变革社会制度等举措就是立足现实条件，在为可能性做一步步的努力。法家的方法论体现在质量互变规律与可能性和现实性范畴上。

2.法家行为哲学原理的理论梳理。
（1）行为关系。法家认为的人类行为关系是法律面前人人平等，但皇帝至高无上，最后由皇帝一人说了算。法家的法治思想缺乏民主意识是有缺陷的。法家所说的“四维”：礼、义、廉、耻，作为四大传统美德，实际上也体现了一种“法”的作用，作为人们日常生活的行为准则，到了今天也依然有它们的独特价值。

（2）个人生活行为。法家关于人类个人行为的思想主要体现在其伦理思想上。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。首先是人性观。法家伦理思想中最具主题色彩的就是相关人性论的主张。在法家看来，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性。这种本性是不可改变的。从传承思想文化的角度看，法家的人性论观念是对荀子人性恶思想的承续。总之，法家人性论是那个时代的反映，是私有制和商品经济发展的产物，是商品等价交换在人们利益上的反映，也为法家法治思想提供了理论基础，在一定意义上讲具有历史进步性。其次是诚信观。诚信是中国传统道德规范中的重要内容，带有普遍的成人立身标准，自古至今中国的先哲们都有所指。法家思想精英也不例外。“诚”，真心实意，开诚布公。“信”的基本含义为诚实、不疑、不欺。其三是义利观。法家先驱人物管仲在《管子·牧民》中提出：“仓禀实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”。即从物质生活中寻求道德的根源，肯定了“利”对“义”的决定性意义。不仅如此，法家还认为道德观念会随着社会物质生活的变化而变化。[1]
[1]参见“法家哲学_百度百科”。

四、墨家思想
1.哲学思想。
墨家的基本思想主要有以下十点：
（1）兼爱。完全的博爱，将父慈、子孝、兄友、弟悌等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
（2）非攻。反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
（3）尚贤。不分贵贱唯才是举。
（4）尚同。上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
（5）天志。掌握自然规律。
（6）明鬼。尊重前人智慧和经验。
（7）非命。通过努力奋斗掌握自己的命运。
（8）非乐。摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
（9）节用。节约以扩大生产，反对奢侈享乐生活。
（10）节葬。不把社会财富浪费在死人身上。
墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学方面，都有重大贡献，此还外有逻辑学等，是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”

2.墨家思想原理的理论梳理。
（1）哲学思维。墨家思想贯穿着A型人因果思维，但得出这个结论却并不容易。因果思维不像（法家的）推理思维那么直白明显，而需要通过墨家的言行进行深入分析才能看清楚。一是“兼爱”。这是完全的博爱，将父慈、子孝、兄友、弟悌等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。这只有深深理解人性及“非攻”，反对侵略战争，以人为本，认为人是来自于爱之物的“因”，同样需要在爱之中生存的“果”的A型墨家因果思维的人才能这样提出。二是倡导的理念。“尚贤”不分贵贱唯才是举，“尚同”上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。“非乐”摆脱划分等级的礼乐束缚，古代音乐费时耗事，花费甚大。“节用”节约以扩大生产，反对奢侈享乐生活。“节葬”不把社会财富浪费在死人身上。这些思想充分体现了墨家平等待人，感同身受大众劳苦，鄙视浪费的思想意识，是因果思维容易思远虑后、忧国忧民的习惯性优点。三是“天志”掌握自然规律。“明鬼”尊重前人智慧和经验。“非命”通过努力奋斗掌握自己的命运。充分说明墨家通达古往今来前因后果的思维境界。另外，墨家的思辨深刻、严以律己、以身作则、说到做到、无私奉献、能工巧匠、仔细认真、完美人格及耻辱心理与攻击性等言行特点也都符合因果思维A型人的一贯风格。所以说，墨家哲学思维属于A型人的因果思维方式。

（2）物质论。墨家基本思想，一是明鬼。希望以神鬼之说使君主警惕，杀无辜者得不祥，不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命。所以和无神论者一样的不相信巫术，不信有命运，却相信人死后会有灵魂。二是非命。否定命运的存在，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的。认为不存在命运这种安排人的富贵、生死的意志与偶然，一切都是人自作的，必然且合理。二者都说明了墨家朴素的客观物质论思想。

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