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[印度]舜是东夷人的太阳神[第2页] |
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这样一种充满形而上意味的隐喻系统，完全是蓄意设计和编码的结果，因其复杂性和严密性，堪称中国神话史的“首席谜语” |
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它似乎要把世人导入世俗历史的虚假迷津。在司马迁之前，墨子和孟子等人，似乎已经读过这个文本，并且对此有所援引。而司马迁编撰《史记》，则更完整地采用了该文献所提供的“史料”，却没有意识到这是一个机智的话语圈套。 |
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鉴于史官的失误，引发了一场误读的多米诺骨牌，令所有学者都先后掉进符号的陷阱。而舜神话的本初语义，则被长期埋入训诂的尘土，最终变得面目全非。 |
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三、“舜”与“赫利俄斯”的镜像关联 然而，破译出舜的神话本始语义，仅仅是全部阐释活动的开始。我有必要作进一步的追问，例如，什么是“舜”话语的国际通用形态？或者说，什么是“舜”话语的传播起源？ |
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无淫”降临到一个叫“臷”的地方，建立起巫师的王国，那些巫师们从不耕织，却衣食富足，禽鸟野兽安居乐业，歌舞而聚（这显然是其巫术力量的某种显现）。 |
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无独有偶，赫利俄斯的后代亦多擅长巫术，除了喀耳刻，他的另一女儿帕西法厄（Pasiphae）也精于巫术，这一血统甚至延续到他的孙女美狄亚（Medea）身上，这个女巫的复仇故事，以后成为欧里庇得斯、塞内加、高乃依等十几位欧洲作家和音乐家笔下的重大题材。 |
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美狄亚的母亲是巫女的保护神赫卡忒（Hecate），女巫喀耳刻是她的姑妈（有时是她的姐妹）。所有这些血亲关系，不仅令美狄亚成为希腊神话中最著名的“敤首”，而且使赫利俄斯家族，成了古希腊女巫运动的重镇。 |
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作为舜的两位妻子，“女英”和“娥皇”因丈夫之死而痛哭不已，泪水溅在湘江边的竹林，化为竹上的深褐色斑点，后人称为“湘妃竹”[577]。 |
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尽管存在着某些“语词”上的微妙差异，但上述两则神话的“句式”却完全一致，它们可被标记为下列公共模式：（夫或兄）因驾车巡视而死亡——（妻或妹）在河岸哭泣——眼泪发生变形（色斑或琥珀）——人发生变形（水或树）——悲苦心情的声音形态（风雨声或树叶摇曳的声音）。 |
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所有这些神话比较研究足以表明，“舜”与“赫利俄斯”是同一个神祇，或者说得更确切些，起源于同一个更为古老的神话原型，这原型是神话话语的全球母本，从它里面派生出了大量彼此面貌近似或不近似的区域子本。如果以“H”这一音位词根为辨识标志，还能从印欧语系中找到“舜”和“赫利俄斯”的另一些活跃变体。 |
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四、“舜”名：从“H”到“S”的转换 由于现代音系学的进展，舜的发音在“H”和“S”间滑动的现象，得到了令人鼓舞的解答。不吐气轻擦音【h】（【H】），跟其他不吐气轻擦音，都是同一音位的不同变体，在不同语境中，它们会发生彼此间的位移，正是由于这个缘故，“舜”的上古音是【hljuns】，而到了中古时期（唐宋以降），便悄然转为【shun】音[578]。这是一个音位词根从H向S滑动和变异的典型案例。但就在变音的同时，S作为一种音位变体，仍旧保持着H词根的神话语义，也就是说，尽管词头音素发生了变化，日神还是日神自身。它坚守着自我的初始神格，从未发生过内在的动摇，犹如《列女传》里的贞妇。 |
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庙里的日神苏利耶（旧金山亚洲艺术博物馆藏） 这一在民族时间轴线上出现的H—S音位滑移，也在世界体系的广阔空间里普遍发生。如“太阳”一词，在希腊语是“Helios”，到了拉丁语中则变形为“Solis”。而同一个太阳神，在埃及分别叫作朝阳赫普尔（Hepr）、鹰头神霍尔（Hor，表记为伸展双翼的日盘）、神格暧昧的鹰头神荷鲁斯（Horus，跟日神拉结合时成日神），以及苍天女神哈托尔（Hatohr，太阳的母亲），在纳尔特史诗中叫作胡尔（Khur，太阳神），在西伯利亚鄂毕河流域神话中称之为霍塔勒-埃克瓦（Khotal-Ekva，太阳神和白昼的化身）。在阿卡德，H转换为S，日神被称为“沙玛什”（Shamsh），在西闪族神话里叫“沙姆舒”（Shamshu），在胡里特神话中叫“希米盖”（Shimige），在也门神话中为“莎姆斯”（Shams），在罗马神话里则再次转成“索尔”（Sol），到印度神话里称作“苏利耶”（Surya），在南美印第安神话中叫“苏埃”（Sue）。 |
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