[印度] 舜是东夷人的太阳神[第1页]

舜是儒家叙事中最重要的上古道德楷模之一，在某种意义上，他是尧舜禹贤君体系中最符合儒家标准的国王，也是后世描述的史前“黄金时代”的重要角色，被司马迁列为“五帝”之一，而跟黄帝、颛顼、帝喾、帝尧并列。

《国语》声称，殷商祭祀的主神就是舜。但经过仔细考辨之后，这个中国历史上家喻户晓的文化英雄，却呈示出一个全然不同的面貌，而《国语》的记载，只是一场严重的历史误会而已。

“舜”字在甲骨文和金文里均无踪迹，而有关“舜”的事迹，首见于《墨子》，继而被《荀子》《韩非子》《尸子》《孔丛子》《楚辞》《山海经》《史记》《尚书》《国语》《管子》《竹书纪年》《淮南子》《列女传》等大量经籍所记载，这里不妨以《史记》为核心，将舜的履历作一个大致的梳理

（1）名讳：又称“虞舜”，姓“姚”名“重华”，“舜”的上古汉音拟作【ciwen】，与今音基本相同。但根据最新的古音韵学观点，它还应有一个更古老的拟音——【hljuns】[569]，读若“赫尔君斯”。这个多音节词具有浓烈的异端色彩。

（2）容貌：眼中有两个瞳仁（“重华”）[570]；肤色黝黑，但形貌却“光耀显著”。有的文献则试图强调其母亲姚氏感应了明亮的星光，而后生下了舜，由此命名他为“重华”（多重而强烈的光芒）

亲属关系：父“瞽”【ka】；弟“象”【ziag】；妻子“女英”、“娥皇”和“登比氏”。其中女英与娥皇因舜南巡逝世而失声恸哭，其泪洒在竹上，形成著名的斑点，又溺死于湘江之中并化为水神；妹“敤首”，有研治、书写、刻画之义，《世本·作篇》说她的职能是“作画”。

二、“舜”谜语及其日神语义
尽管正史文献大量传播舜的世俗事迹，但是仍然难以从中读出关于此人的本始语义。目前掌握的最初线索是舜的“前身”，也即那只衔米喂瞽的凤凰。在中国神话体系中，鸟与太阳是同义的，或者说，鸟就是太阳的一个重要隐喻形态。因此，这一线索只能把人引向舜的日神神格。

从“舜可能是日神”这一推断出发，对其四周的“亲属关系”进行破译，其结果是令人吃惊的，因为所有那些构成“舜家族”的成员及其履历[572]，不过是一个由战国和两汉文人集体书写的日神隐喻系统。这种书写应当先有一个比较完备的初始文本，而后再由历代文人加以补缀与修订。

“舜”，拥有四个瞳仁，又名叫重华，形貌光耀显著，显示出天体的异乎寻常的明亮性，这种光亮最初可能源于星辰，而最终却要扩张为太阳的光芒。

世界各地的日
神（如拉和苏里耶），都以明亮的眼睛著称，而法老守护神荷鲁斯的一只眼睛干脆就是太阳（“荷鲁斯之眼”）。

舜的叙事没有摆脱原型的支配。不仅如此，舜的死亡之地——“苍梧之野”，指的就是苍凉荒芜之野，这隐含着对日落景象的悲剧性暗示。在苏美尔、印度和希腊神话中，所有日神的归宿——黄昏降落的地点，都充满这种苍凉肃杀的气氛。

“舜”妻“女英”【na?-qra?】与“娥皇”【?aal-gwaa?】，其上古汉音十分相似，疑为同一人名的讹记，可能就是太阳女神“羲和”的转音（参见第九章关于羲和的叙述）。

“舜”的妹妹“敤首”，其实是日神的女祭司。这个“敤”字，甲骨文里描述的是一个人拿着叉子伸向果树的情状【如上图】似乎在为操办祭礼而采摘果实。

她在“神圣家庭”的激烈冲突中扮演斡旋者的角色[574]，而这正是祭司的重要使命。祭司和女巫就是要充当神与神、神与人以及人与人之间的信使和调停者，以便维系一个动荡不安的信仰/祭祀体系。

加:2021-12-04 17:11:03 更:2021-12-04 17:35:07

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