[佛门] 身体一天不如一天，念佛发愿往生家人一直反对[第3页]

《念佛三昧宝王论》唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰
夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息焉。又，一息不还，即属后世者。亦诚如所问。世上之人，多以宝玉、水精、金刚、菩提、木槵，为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉，称佛名号，随之于息，有大恃怙。安惧于息不还属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠。纵今昏寐，含佛而寝，觉即续之。必于梦中，得见彼佛。如钻燧烟飞火之前相。梦之不已，三昧成焉。面覩玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。子宜勉之！

（光）自出家以来，即信净土一法。但以业障所遮，二十年来，悠悠虚度。口虽念佛，心不染道。近蒙法师训励，誓期不负婆心。无奈昏散交攻，依旧昔时行履。因日阅十余纸净典，以发胜进之心。宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾散云消彻见天日之时。又查文类，圣贤录，皆录此一段。因悟慈云十念，谓籍气束心，当本乎此。而莲宗宝鉴亦载此法。而今人若（光）之障重根钝者，恐毕生不能得一念不乱也。故述其已私，请益高明。当与不当，明以告我。（光）又谓只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，嗔恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七二七定得一心。纵（光）之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。（与谛闲法师书）

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