[佛门] 我想寻求继续活下去的意义，[第1页]

『...比丘若戒具足者，无论于何处，由戒之护持故，皆不见怖畏，如灌顶之刹帝利制伏一切之怨敌，无论于何处，皆不见怖畏。比丘戒具足者，由戒之护持故，无论于何处，皆不见怖畏，具足圣戒蕴，彼之内心，感受无垢纯净之安乐。大王!如是比丘乃戒具足。
又比丘防护诸根门，比丘以眼见色时，不执取[总]相，不执取别相。若放逸不防护，而随着贫爱、忧悲、过恶、不净法，即摄御眼根，防护眼根，令达眼根之防护。以耳闻声时……乃至……以鼻嗅香……乃至……以舌味味……乃至……以身触触……乃至……以意知法时，不执取总相，不执取别相，摄御以防护意根，令达意根之防护。具足此诸恨之摄御，彼感受内心无垢纯净之安乐。
又比丘具足正念，比丘于进、于退以具正念，于瞻前、于顾后亦具正念，又屈伸手足时、持下衣、上衣及钵时，饮食知味时，大小便时，行住坐卧时，醒时，语时，默时，皆具正念。
比丘满足其护身之衣及其养体之施食，[彼]往何处，唯持此等(衣、钵)而往。犹如有翼之鸟，飞往何处，亦只持其翼而飞。如是满足其护身之衣及养体之施食，往何处，唯持此等而往，比丘如是满足。
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具足此圣戒蕴、圣诸根之防护、圣正念正智、望之满足，选[住]空闲处、树下、山岳、峡谷、岩窟、薮林、露地、冢间、槁堆。彼乞食而归，食已而结跏趺坐、端身安住，现起深正念。
彼对世间，舍弃贪欲、无贪欲心而住，由[离]贪欲令心净化。舍弃害心及嗔恚，不害心而住，利益慈愍一切生物有类，由[离]害心及嗔恚令心净化。
舍弃惛沈及睡眠，脱离惛沈、睡眠而住，光明想而正念正智，由[离]惛沈、睡眠令心净化。
舍弃掉举及恶作，心轻而住，内心寂静，由[离]掉举、恶作令心净化。
舍弃疑，脱离疑而住，于净法无有疑，由[离]疑令心净化。
不舍离此等之五盖者，犹如负债者、如疾病者、如囚狱者、如遇奴隶之境、旷野之路者。
比丘观察自己，已舍离彼五盖，而生欢喜，生欢喜者而身经安；身经安者而觉乐，觉乐者而心得三昧。
彼离诸欲、离不善法；有寻有伺、由离生喜乐，达初禅而住。彼由离生喜乐，以流润充满盈溢周偏其身；以由离生喜、乐，无不普洽其全身。
如浴室之助浴者，或其弟子，撒洗粉于铜盆，注入水滴而混合，洗粉润湿，由润湿而溶化，其内外具润湿而周偏不遗漏。
如是由离生喜乐，流润充满盈溢周偏其身；以由离生喜乐，无不普洽其全身。
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更有比丘，以灭寻伺，内心安静、心为专一，无寻无伺，由定生喜乐，达第二禅而住。
彼以由定生喜乐，流润充满盈溢周偏其身；以由定生喜乐，无不普洽其全身。
犹如有深池涌出水，于此[水池]，无东方之流入[口]，无西方之流入[口]，无北方之流入[口]，无南方之流入[口]，两天神时时与骤雨，而且，由此深池涌流泠水，以泠水充满盈溢、周偏流润此深池；无不以泠水普洽此深池。
比丘如是以由定生喜乐，充满盈溢、周偏流润其身；以由定生喜乐，无不普洽其全身。
此亦沙门[修行]现世之果报，相比前者殊胜微妙。
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有比丘，离喜而住舍，正念正智，以身感受乐。诸圣者言：“以舍而正念乐住”达第三禅而住。彼无喜乐，充满盈溢、周偏流润其身；无喜乐，无不普洽其全身。
犹如于青莲池、红莲池、白莲池中，有青莲、红莲、白莲生于水中、长于水中、浸于水中，吸引水底之营养，由顶上至根，受冷水所充满、盈溢、周偏之流润，冷水无不普洽青莲、红莲、白莲。
如是比丘以喜乐，充满盈溢、周偏流润其身；以喜乐无不普洽其全身。此亦沙门[修行]现世之果报，比前者更殊胜微妙。
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更有比丘，舍乐离苦，前所感受之悦、忧具灭，不苦不乐，成为舍念清净，达第四禅而住。彼以纯净心，偏满其身而坐，其纯净之心，无不普洽其全身。
犹如有人，从头至足，被覆白净之衣而生，其白净衣，无不普洽其全身。比丘以如是纯净之心，偏满其身而坐！以纯净之心，无不普洽其全身。此亦沙门[修行]现世果报，比前者更为殊胜微妙。
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如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且在安住不动之状态时，比丘之心，倾注于智见。彼如次知：“我此身是由色所成、四大种所成、父母之所生，饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。我之识与此相关连、依此而存在者。”
犹如琉璃宝珠，美丽而玉质优异，为八面之[结合]体，善磨精制而光耀，清澄无独，具足一切美相，浓青色、或浓黄色、或赤色、或纯白色、或淡黄色，以通此等之[质色]，具眼者以此置于手中而善观察：知“此琉璃宝珠，美丽而玉质优异，为八面之[结合]体，善磨精制而光耀、清澄无浊、具足一切美相，浓青色、或浓黄色、或赤色、或纯白色、或淡黄色，以通此等[之质色]。”
如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且在安住不动之状态时，比丘之心倾注于智见。而彼如次知：“我此身是由色所成、四大所成、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。又我之识与此相关连、依此而存在。”
此亦沙门[修行]现世之果报，比前者更为殊胜微妙。
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如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于化作意所成身。而且彼由其色身，化作意所成，而有一切[大]肢小肢及不异其自己之身。
犹如有人，由文奢草，取拔其茎，彼思惟：“此是文奢草，此是茎。文奢革与茎是相异。但由文奢草取拔草茎。”犹如有人，由鞘拔取刀，彼思惟：“此是刀，此是鞘。刀与鞘是相异。但刀由鞘拔取也。”犹如有人，蛇由蛇皮蜕出，彼思惟：“此是蛇、此是蛇皮也。蛇与蛇皮是相异。但蛇由蛇皮薄出也。”
如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于化作意所成身。而且彼由其色身，化作意所成，而有一切(大)肢小肢及不异其自己之身。
此亦沙门[修行]现世之果报，比前者更殊胜微妙。
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如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于种种神通，而彼证得种种神通。一身而[化为]多身，多身而[合为]一身，或现身、或隐身;通过壁、透过墙，穿过山无有障碍，犹如于空中;出没于大地，犹如于水；行于水上不沈，犹如于地上；趺坐、经行于空中，犹如有翼之鸟;有如是大威德，能以手扪摸日月，以身到达梵天界。
犹如熟练之陶师或其弟子，能整泥土，任其所欲，完成制作种种容器。犹如熟练之象牙师或其弟子，能整列象牙，任其所欲，完成制作种种象牙之[雕刻]物。犹如熟练之雕金匠或其弟子，能整雕黄金，任其所欲，完成制作种种容具。如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于种种之神通，而彼证得种种之神通。一身而[化为]多身，多身而[合为]一身，或现身、或隐身;通过壁、透过墙、穿过山无有障碍，犹如于空中;出没大地，犹如于水；行于水上不沈，犹如于地上；趺坐、经行于空中，犹如有翼之鸟;有如是神力、大威力，以手能扪摸日月，以身到达梵天界。此亦沙门[修行]现世之果报，比前者更殊胜微妙。
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比丘如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心倾注于天耳界。而彼清净超越人间[耳界]，以天耳界，闻人天两界远近双方之音声。
犹如有人行于道路，彼得听大鼓声、小鼓声、螺贝、腰鼓、铜锣之声，而思惟：“彼是大鼓声、小鼓声，彼是螺贝、腰鼓、铜锣之声！”如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动状态时，比丘之心，倾注于天耳界。而以清净超越人间[耳界]，以天耳界，听闻人天两界及双方远近之声。
此亦沙门[修行]现世之果报，比前者更殊胜微妙。
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如是心寂静、纯净，无烦恼，远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于[他]心智。而以自己之心，彻[见]其他众生及他人之心。如次证知之：
证知有贪欲心，为有贪欲心。
证知离贪欲心，为离贪欲心。
证知有嗔恚心，为有嗔恚心。
证知离嗔恚心，为离嗔恚心。
证知有愚痴心，为有愚痴心。
证知离愚痴心，为离愚痴心。
证知是统一心，为是统一心。
证知是散乱心，为是散乱心。
证知是广大心，为是广大心。
证知非广大心，为非广大心。
证知是有上心，为是有上心。
证知是无上心，为是无上心。
证知是有定心，为是有定心。
证知是无定心，为是无定心。
证知是解脱心，为是解脱心。
证知非解脱心，为非解脱心。
犹如好装饰之男女，或家有青年男女，于洁白清澄之镜或水钵，细观自己所反映之颜貌。若挂耳环时，如挂耳环，不挂耳环时，知不挂耳环。
确实如是，心寂静、清净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动状态时，比丘之心，倾注于他心智。而以自己之心，彻[见]其他众生及他人之心。如次证知之：
证知有贪欲心，为有贪欲心。
证知离贪欲心，为离贪欲心。
证知有嗔恚心，为有嗔恚心。
证知离嗔恚心，为离嗔恚心。
证知有愚痴心，为有愚痴心。
证知离愚痴心，为离愚痴心。
证知是统一心，为是统一心。
证知是散乱心，为是散乱心。
证知是广大心，为是广大心。
证知非广大心，为非广大心。
证知是有上心，为是有上心。
证知是无上心，为是无上心。
证知是有定心，为是有定心。
证知是无定心，为是无定心。
证知是解脱心，为是解脱心。
证知非解脱心，为非解脱心。
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如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于宿住随念智，而随念彼于宿世之种种住处，犹如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、几坏劫、几成劫、几成坏劫：“于彼处，我有如是名、生于如是种族、如是阶级、取如是食、享受如是苦乐、有如是寿量。我由其处死而生于他处，于此我有如是名、生如是种族、如是之阶级、取如是食、享受如是苦乐、有如是寿量。而我由彼处殁，生来此处。”具如是形相、境遇，随念种种宿世之住处。
犹如有人，从己之村落到其他之村落，又从其村落往其他之村落，又由此村落，回来自己之村落，其时，彼自随念：“我由此村落到某村落，于彼如是住、如是坐、如是语、默。我由此村落，往其他之村落，于彼如是住、如是坐、如是语、默。而我由其村落，回来自己之村落。”
实如是心寂静、纯净，无烦恼，远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于宿住随念智。而彼随念于宿世种种住处，犹如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、几坏劫、几成劫、几成坏劫：“于彼处，我有如是名、生如是种族、如是之阶级、取如是食、享受如是苦乐、有如是寿量。我由其处殁，生其他之处；于彼，我有如是名、生如是种族、如是之阶级、取如是食、享受如是苦乐、有如是寿量。而又由彼处殁，生来此处。”具如是形相、境遇，随念种种宿世之住处。
此亦沙门[修行]现世之果报，比前者更殊胜微妙。
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如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于生死智。而彼以超越人界之天眼，观察众生，见众生之死而又生；证如众生应其所为之业，[而有]贵贱、美丑、幸福、不幸福。即：“诸贤！此等众生具身、语、意之恶业，诽谤圣者，以怀邪见，得邪见业；彼等于身坏死后，生于恶生、恶趣、地狱。诸贤!此等众生具身、语、意之善业，不诽谤圣者，以怀正见，得正见业；彼等身坏死后，生于善趣、天界。”如是，彼以清净超越人界之天眼，观察众生，见众生死而又生；证如众生应其所为之业，[而有]贵贱、美丑、幸福、不幸福。
犹如有眼者，立于四衢街道中之高楼，见诸众人出入某家，又往来于车道、人道，或生于四衢街道之中。彼思念：“此等诸众人出入其家，往来于车道、人道，或生于四衢街道之中。”
如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于生死智。而彼以清净超越人界之天眼，观察众生，见众生死而又生；证如众生应其所为之业，[而有]贵贱、美丑、幸福、不幸福。此亦沙门[修行]现世之果报，比前者更殊胜微妙。
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如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于漏尽智。而彼如实证知：“此是苦”，如实证知：“此是苦之集”，如实证知：“此是苦之灭”，如实证知：“此是到达苦灭之道”。如实证知：“此是漏之灭”，如实证知：“此是到达漏灭之道”。如是知、如是见故，其心解脱欲漏、解脱有漏、解脱无明漏，而“于解脱，解脱”之智慧生，证如：“生已尽、梵行已修、应作已作、更不再生。”
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如有峡谷，无染污而澄明、净洁之水池，有眼者立其岸，见牡蛎之壳、砂石、砾、及群鱼之或动、或止，彼思念：“此水池，实是澄明，清净而无染污；于此，有牡蛎之壳。砂石、砾、及群鱼之或动、或止。”～
如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于漏尽智，而彼如实证知：“此是苦”，如实证知：“此是苦之集”，如实证知：“此是苦之灭”，如实证知：“此是到达苦灭之道”。如实证知：“此是漏”，如实证知：“此是漏之集”，如实证知：“此是漏之灭”，如实证知：“此是到达漏灭之道”。如是知，如是见故，其心解脱欲漏、解脱有漏、解脱无明漏，而“于解脱，解脱”之智慧生，证知：“生已尽、梵行已修、应作已作、更不再生。”
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此实沙门[修行]现世之果报，比前者更殊胜微妙。
此沙门[修行]现世之果报，其他绝无有比此更殊胜之沙门[修行]现世之果报。”
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活着的意义就是想办法解脱，如今陷在轮回的怪圈没完没了，更可怕的是你想停止还停不下来，生生世世随业力轮转无力自主。这一生能转生为人还是靠着过去的福报，然而为人也让我们尝尽痛苦，如果没有了福报堕入恶道痛苦就不止是现在做人感受到的层度了，那时更痛苦百千倍的存在。所以您细细思考一下，要不要离开如此痛苦的轮回。

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加:2021-10-06 15:54:00 更:2021-10-06 15:55:58

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