随息念佛开示汇集：
一、唐?飞锡大师著《念佛三昧宝王论?卷中?此生他生一念十念门第九》：
“世上之人，多以宝玉、水精、金刚菩提、木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于息不还属后世者哉！（不怕一口气上不来，死了）余行住坐卧，常用此珠，纵令昏昧，含佛而寝（抱含著佛号而入睡），觉即续之（睡醒继续随息念佛）。必于梦中得见彼佛（随息念佛梦中必定能见到阿弥陀佛）；如钻燧烟飞，火之前相（钻木取火时，冒烟即是火要生起前之相貌）。梦之不已，三昧成焉（常常梦见阿弥陀佛，则念佛三昧必定能够成就）。面覩玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。”
二、《净土圣贤录?卷四?往生比丘第三之三?宋仲明 》：
仲明，不详其所出。居山阴报恩寺，素无戒检出家而不能持戒。偶因感疾有次生病了，谓同学道宁曰，“心识散乱，何药可治。”宁云，“但随息念佛为上药。”明依法念之。至七日，困甚，宁又令观想佛像。久之，忽言二菩萨至。已而曰，佛来也，瞑目而化。（佛祖统纪）
三、《印光大师文钞?答幻修学人问》
1、有人问：随息一法，文钞颇极提倡，但未说明如何念法。《宝王论》云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云：随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时念‘阿弥’，随呼时念‘陀佛’，既不间断，且能清楚，又不吃力。不知如此念法可否？抑或吸时不能用否？
印光大师答：吸息不念，此中何可云间断。一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。
2、《与谛闲法师书》：“只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息、念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛；昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门，愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七、二七日定得一心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。 ”
四、倓虚大师开示随息念佛：
行人端身正坐，调顺呼吸，不使有快慢不均，粗涩喘急，一呼一吸，平静缓慢。然后依呼吸念佛，四字六字均可，1但以四字较好。2将佛号分成二拍，如呼气念阿弥，吸气念陀佛，3但要用腹部呼吸，注意下腹且须任其自然。此法凡休息、睡卧、坐立皆可用，若久练纯熟，正念不失，呼吸一断，即生西方，是持名念佛之上乘方法，有志西方者当留心焉。
五、《般若花》节录——徐恒志居士
念佛功夫本来要在一切时一切处，抖擞精神，念兹在兹，假使悠悠忽忽，实难得念佛的实益。为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛，实是一个善巧的方法。这个方法就是在静坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念"阿弥陀佛"的名号。可在吸时念"阿弥，"呼时念"陀佛"；或呼时念"阿弥"，吸时念"陀佛"。念时的快慢，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心相愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐证入无念、无不念的境地。所以《坐禅三昧经》说："菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧"。《首楞严经》也说："都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一"。这样的静坐念佛，不但能使妄想消落，正智现前，同时，因调息之故又能使气血流畅，体力轻健。
|
