[佛门] 四川广汉观音寺[第4页]

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[佛门]四川广汉观音寺[第4页]

作者:Kmpjajgp就是

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有一则禅宗故事：
有个小和尚问老和尚：“师父，你年轻的时候都干些什么呀？”
师父说：“我就是砍柴、挑水、做饭。”
小和尚问：“那你得道开悟之后，你都干些什么呀？”
师父说：“我还是挑水、砍柴、做饭。”
小和尚问：“那有什么区别呢？你活了一辈子也没什么进步啊？”
老和尚说：“不对，有进步。我年轻的时候是砍柴的时候想着挑水，挑水的时候想着做饭。现在呢，我开悟了，我现在砍柴的时候就砍柴，挑水的时候就挑水，做饭的时候就做饭。”
人的境界差距就是这么一点儿。我们如果在地上画一道半米宽、5米长的通道，你走过去完全没有问题。可是如果这条通道两旁是悬崖，你还能走过去吗？你就会肝儿颤。
为什么会肝儿颤？因为你会想到未来，向左一步会掉下去，向右一步也会掉下去。其实是你想多了，如果你没想两边，半米的宽度足够你走很长的距离，完全不会掉下去。
为什么有的人做事那么顺呢？往往就是他专注于当下，没想太多。
仍然来自于曾国藩：“未来不迎，当时不杂，过往不恋。”这就是说，未来发生的事情，我根本就不迎上去想它；当下正在做的事情，不让它杂乱，要做什么就专心做什么；当这件事情过去了，我绝不留恋它。
如果一个人真能做到这一点，不管他处于什么样的处境，干什么样的工作，即使做不出像曾国藩那样的事业，我想他的人生也一定会立于不败之地。

一个人只有慈悲，却无智慧，这种慈悲就是迷信，只能徒增自己的盲目愚痴；
一个人只有智慧，却无慈悲，这种智慧会成为自己傲慢的资本，最终只能增长无边的邪见。
所以，慈悲与智慧犹如人的双足，缺少一个的话，在解脱的道路上就走不了多远！

有一天，我去世了，恨我的人，翩翩起舞，爱我的人，眼泪如露。
第二天，我的尸体头朝西埋在地下深处，恨我的人，看着我的坟墓，一脸笑意，爱我的人，不敢回头看那么一眼。
一年后，我的尸骨已经腐烂，我的坟堆雨打风吹，恨我的人，偶尔在茶余饭后提到我时，仍然一脸恼怒，爱我的人，夜深人静时，无声的眼泪向谁哭诉。
十年后，我没有了尸体，只剩一些残骨。恨我的人，只隐约记得我的名字，已经忘了我的面目，爱我至深的人啊，想起我时，有短暂的沉默，生活把一切都渐渐模糊。
几十年后，我的坟堆雨打风吹去，唯有一片荒芜，恨我的人，把我遗忘，爱我至深的人，也跟着进入了坟墓。
对这个世界来说，我彻底变成了虚无。我奋斗一生，带不走一草一木。我一生执着，带不走一分虚荣爱慕。今生，无论贵贱贫富，总有一天都要走到这最后一步。到了后世，霍然回首，我的这一生，形同虚度！我想痛哭，却发不出一点声音，我想忏悔，却已迟暮！
用心去生活，别以他人的眼光为尺度。爱恨情仇其实都只是对自身的爱慕。三千繁华，弹指刹那，百年之后，不过一捧黄沙。 ——格灯活佛

没有修证的，说再多的话也是水月空花，有修证的，默默干活也是佛陀示现，慎思

水车与水流的关系可说明个人与世间的关系，如果一个人完全入世，纵身江湖，难免会被红尘的潮流冲走。
假如纯然出世，自命清高，不与世间来往，则人生必是漂浮无根，空转不前的。
因此，一个修行的人，要出入得宜，既不抽身旁观，也不粉身碎骨。
出家单单看破红尘是不够的，更要发广度众生的宏愿才好。
使出世与入世两者并立，这才是为人处世和出家求道的正确态度。

世间因缘犹如大海，自身因缘犹如河流，我们的降生犹如一片落叶，随顺着自己的河流飘荡，或者偶遇石头而短暂的停留，或遇上漩涡而原地打转，不管激起再多的涟漪，最终还是走到了尽头，汇入因缘的大海

佛学不等于学佛：相貌庄严亦不等于成就　　　　佛陀有一弟子名调达，侍候佛陀有廿四年之久，有一天佛陀对调达说：“弟子呀！您很会说法，口若悬河，但是并无实际修行证量，不能证得明心见性之悟境，则对修道无益呀！”调达对佛陀所说的不能接受，怒说：“我外表看起来相貌庄严，又很有佛学知识，与你并无不同，只是你身上散发出一些光辉，是我所没有的，我恭敬承事你长达廿四年之久，而你并无任何微妙修持之法传授与我。唉！你实在只不过是净饭王（佛陀之父王）不肖的儿子啊！”调达说完后，就离开佛陀的僧团，当时道场诸弟子，并不因为调达对佛陀之不敬，而心生毁谤，反而对佛陀更加尊敬，而来皈依的弟子也愈多。过了不久调达回来询问阿难陀，问佛陀说了些什么？阿难陀回答说：“佛说您七日后当死，死后将堕饿鬼。”调达不相信，连续六日不吃东西，结果口渴腹大。佛陀知道后，赶去救他，其始终背向佛陀，不愿与佛陀相见，最后佛陀用声音教他修法，调达却以手掩耳朵，不愿意接受佛陀好意教导，终于堕入恶趣。　　　　学佛不实修实证，仅是戏论，不能了脱生死。学佛如果不了义只能增加傲慢，烦恼，和知见。　

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。是非不必争人我，彼此何须论短长。世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。生前枉费心千万，死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

南无阿弥陀佛

【这样的人再精进修行也毫无意义！】
1、任务观
　　念佛诵经只为完成功课而用心。不知如何亲身体证佛自心之法；功课结束后，不知如何念佛；日常生活又不知如何用心观照。有任务观者，必然压制了学佛的轻松、自在、快乐的内心受用，将虔诚、自愿、轻安、愉悦、受用的佛法变成苦恼、被动的束缚，忘记了佛法就是生活之法，忘记了修行就是修心、就是使人人本具的清净平等慈悲的佛性，在契理契机的功课中显现出真心的妙用。功课分为定、散二课。定课诵经修定力，散课念佛修净心。若掺杂了任务观点，心就不净，法与心就不相应，欲达一心不乱就更望尘莫及了。
　　2、功德观
　　学佛人不知功德与福德的区别，真正的功德并不在事相上，也不在修法上，更不在诵多少经、念多少咒上。功德是与本性相应，它是内心世界脱离了烦恼的一种清净无染的状态即无念、无知、无见，它是自我性德显现的一种悟证。念念无滞、洞见本性的妙用为功德。
　　见性是功，平等心是德；谦谦无我慢之心是功，身口意与礼相合是德；心生万法是功，入法离念是德；念佛不执著，念与净心相应是功，生活、修持心不染六尘是德；心地清净是功，平等慈悲是德；无我相是功，行普敬、三轮体空布施是德。功是精纯的功夫，德是身口意三业的德行。功德不是求来的，也不是做来的，是在修持中积功累德，念念无住，放下有念，又不住无念，使自己的身心世界与佛果菩提融为一体则功德自然显露，道业亦在无知无觉中完善。
　　3、名相观
　　佛门经典浩如烟海，诸宗著作名相极多，学佛人若钻字义，着在“文字相”上，甚至望文生义，最后得到的是佛学，而非佛法，不是学佛人。经典律论诸多名相，不过是如指引月，若死在名相上，必背离佛理。全佛是心，全心是佛，离此则背离佛法的究竟，不能开智慧，得不到佛法的真实受用。所知障会遮蔽本觉的清净心。
　　什么人被名相观所障呢？理论多(从经论得而非自性悟)实参少者；说禅多(口头禅)见性少者；望文生义多自性流露少者……佛门的文字乃敲门之砖，悟道后必须离文字相。佛法非从外得。只要不思、不想、无念、无求、无得——当下即是。
　　

如果越学烦恼越多，执着越强嘴上念着经、佛号、咒语、手上拨着念珠，不念心有什么用呢？很多人信佛、学佛都是追求形式上的东西，遇到境界时，仍然埋怨别人，嗔恨别人。如果你真正信佛，真正相信因果，就不会有想不通的事。要明白一切都是因缘，你遇到的都是自己的缘。痛苦是自己找的，福报是自己修的！

修行，不是看你佩带的佛珠有多贵重，而是看你的内心有多虔诚；修行，不是看你念佛诵经有多流利，而是看你的心有多专一；修行，不是看你在蒲团上的时间有多久，而是看你在生活中的定力有多深；修行，不是看你的师父的庙宇有多大，而是看你自己了悟得有多圆满；修行，不是看你拜访了多少高僧大德，而是看你是否明心见性见本心；修行，不只是转山转水转佛塔，而是你转心转念超轮回；不被一切境界所转！南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

@励沙 @痛彻忏悔 @yixinw @晴蓝琉璃 @地上的神鹰

阿弥陀佛

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加:2022-07-13 02:36:17 更:2022-07-13 02:48:30

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