[佛门] 何为白衣说法[第2页]

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[佛门]何为白衣说法[第2页]

作者:潇洒七大爷

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尔时，尊者浮弥知诸外道出家去已，往诣尊者舍利弗所，
到已，与舍利弗面相庆慰，
庆慰已，以彼诸外道出家所问事，具白尊者舍利弗：
「我作此答得不谤毁世尊？
如说说不？
如法说不？
为是随顺法行法？
得无为余因法论者来难诘呵责不？」【契经　杂因诵】

是的，严格说来只有阿罗汉才有完备的说法条件，
否则最起码也得如同尊者浮弥一样，
与其他阿罗汉共住在一个僧团中，随时可请阿罗汉审度自己所说所解，
是否不谤毁世尊？
如说说不？如法说不？为是随顺法行法？得无为余论者来难诘呵责不？

僧团是出家人共同生活、共同修行的场所。
其中有究竟解脱的阿罗汉，
他们已圆满梵行，再也没有未知未见的领域待他去学习，所以名为无学；
还有见法之后正在修习梵行的圣弟子「
譬如日出明相先起，如是正尽苦亦有前相起，谓知四圣谛。」
这些人已见圣谛，正尽苦的前相已起，
正是欢喜踊跃向前冲刺的阶段，他们就称为有学；
其他的就叫做凡夫比丘了，他们尚未见法、也还不是真懂得如何正确修行。
僧团中所有的成员都以究竟解脱、究竟离苦为目标。
凡夫比丘必须亲近善知识听闻正法，
然后独一静处专精思惟，以期早日知法见法；
有学比丘则致力于法次法向的实践，一心迈向最后果证；
无学的阿罗汉则无可学习了，
他们除了现法乐住、正念正知外，
唯一的职责就只有主持正法、教授僧众了，
好比迦叶，在舍利弗与目犍连入灭后，佛陀就一直希望他能将教授、教诫诸比丘的责任承担起来。

尔时，世尊观察罗喉罗心，解脱慧未熟，
未堪任受增上法。
问罗喉罗言：「汝以授人五受阴未？」
罗喉罗白佛言：「未也，世尊！」
佛告罗喉罗：「汝当为人演说五受阴。」……【契经　六入诵】

可是，佛陀从未规定只有阿罗汉能说法，
反而鼓励有学与凡夫比丘，都要经常向人讲说佛法，那是一种覆讲、复习，
不但有助于加强印象，更能激发深度思惟与体验。
曾经，罗睺罗想独一静处，专精思惟而见法自知作证，便请佛说法。
对自己的亲生儿子，佛陀并没有特意倾囊相授，
而是鼓励他为人演说五受阴、然后说六入处、然后说尼陀那(缘起)法，
之后再教他于上所说诸法，独一静处，专精思惟，观察其义。
终于，罗睺罗懂了，
他知此诸法皆顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。
也就是说罗睺罗明白了生命的真相、明白了修行真正的目标、明白了灭苦之道的要义，
于是佛陀为他略说法要，
让他能独一静处，专精思惟，不放逸住，
终于能够见法自知作证：
我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。
成阿罗汉、心善解脱。

所以不只是阿罗汉可以说法，
即使是凡夫比丘也应该经常说法，
重点不在于什么果位才能说法，
而是说法的用意。
罗睺罗就是标准的范例，
他说法是为了让自己更深入体悟佛法，
而不是弘扬佛法利益众生。
佛法不是清仓拍卖货，
想问法、请法、求法的人，
必须主动向僧人求教，
欲得佛法利益者应该获得保证：
只要踏入僧团就不会徒劳而返。
要让这个过程顺利圆满运作，
比丘、比丘尼就必须精勤修学体证佛法，
成就圣出世间无漏、无取、正尽苦、究竟苦边。
正法的弘传不靠个人而是整体僧团。

此外该注意的是，
佛陀没有教罗睺罗讲说不净观、四禅八定或四无量心；
没有教他讲说中观、瑜伽或佛性；
没有教他宣说密咒、作护摩火供或观想曼荼罗。
佛陀教他讲的是五受阴、六入处、缘起法。
而阿罗汉则应担负起执法者的责任，不令僧众讲说的法谤毁世尊、
不如说说、不如法说、非随顺法行法或受到余因法论者来难诘呵责。
这就是《戒经》中会制有「说法不得过五、六语」这种戒条的原因。
只可惜，此戒原意是要比丘(尼)们不可与异性居士谈论些言不及义的废话，
除了五受阴、六入处等佛法正义外其他都不许说，
然而后世一些部派的持律者
将「不得过五、六语」，解释为说法不得超过五、六句，
这就完全误解了此戒的制戒精神了。

本来释沙门僧团中的法师能说的法，只限于四圣谛，限于五受阴、六入处、缘起法的厌、离欲、灭尽。
除此之外，都归类为论说不饶益事，而算不上是说法了。
要维持佛法的纯粹一味，终究还是得靠僧团。
在僧团中，有见法自作证的圣弟子、有耆年久修的长老大德，
他们知道什么是如法如律、什么是非法非律，
若有人错解佛法，自会有僧团中的智慧上座出面纠正，
令正法正确无讹地在僧中传衍、流布世间。
除非僧团能够如法如律地正常运作，
否则就没有维持正法传承的条件。
这是僧团另一项重责大任。

若比丘向未受具戒人自说得过人法：
「我如是知、如是见」实者，波逸提。【戒经　堕罪篇】
所谓的过人法，
就是修行过程中所体验到的境界，
不管是禅定境界、神通能力或沙门果位，
全都是一般没有修行的人所经验不到的，
好比禅定或神通，即使用心费劲地修练也不见得人人都经验得到；
而沙门果，若没有正见、正思惟的基础，
即使修上无量阿僧祇劫也仍是凡夫一个。
这类知人所不知、见人所不见的特殊能力就称为过人法。
所有这些过人法都不能向未受具足、未持比丘(尼)戒的人夸耀。
看看世人对大宗教师的偶像式崇拜，
以及名利双收的修行者如何日趋堕落腐败吧！
佛陀可不希望他的弟子受到同样的干扰。

就算是让白衣讲法，如果他不明理开悟，他又能讲出什么呢？？谁又来听他开讲座呢？不过是在适当的时机，给众生复讲高僧大德的开示罢了，既然如此，在家人也应该弘法度人啊，众生无边誓愿度，不就是给众生种下一颗成佛的种子吗？不就是一历耳根永为道种吗，这是三宝弟子，在三皈依时就发下的四弘誓愿啊！！（当然自己听到的是不是邪法还需考证）

佛法是普世的、是一切人共有的。
在佛世时，
如果有人在比丘说法之后才拿出饮食来供养，
那么比丘就必须拒绝受食，
佛法可不是用来换取温饱、满足欲贪的。
还有，一个人是否能与佛法相应不在于约定俗成的社会条件，如人种、阶级、学历、才华、能力等等，
而在于学法者是否愿意弃舍一切世间眷恋，成就生命的终极解脱。
世俗条件好的人不见得能与修行相应；
优秀的修行者则根本不需要借那些世俗条件来自我妆扮。

我这里刷新慢哦.有的不能及时回复望各位居士见谅.反正一句话,千万不要白衣说法.想要说.去找寺院师父验证开示无误.

阿弥陀佛！谨记在心，我就是白衣，不能随便议论佛法。

那经云：邪师说法，如恒河沙。指的都不是白衣对吧

邪师说法，不要乱讲。

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加:2022-07-30 03:01:08 更:2022-07-30 03:09:24

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