[戒色] 入则孝，出则悌[第8页]

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[戒色]入则孝，出则悌[第8页]

作者:心学2

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父母是你的大福山，孝顺父母的人往往做事情都异常顺利，大家一定记住，顶撞父母最损福报，一定要孝顺，孝顺孝顺，一孝百顺，所以孝养父母是培福第一方。

我们将来都是要为人父母的，如果有人意淫你的孩子，你是什么感受？

第二十二章
　　唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
第二十三章
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
第二十四章
　至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
第二十五章
　　诚者自成也，而道自道也。
　　诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。
　　诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
第二十六章
　　故至诚无息。
　　不息则久，久则征。
　　征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
　　博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
　　博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
　　如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
　　天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
　　天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
　　今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
　　诗云，“维天之命，於穆不已。”盖曰，天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。

梁惠王章句下
第一节
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
　　孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
　　他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
　　王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
　　曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
　　曰：“可得闻与？”
　　曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
　　曰：“不若与人。”
　　曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
　　曰：“不若与众。”
　　“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
第二节
　　齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”
　　孟子对曰：“于传有之。”
　　曰：“若是其大乎？”
　　曰：“民犹以为小也。”
　　曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”
　　曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
第三节
　　齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
　　孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之。’”
　　王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
　　对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

金匮真言论
　　黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？
　　岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病。
　　所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
　　东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。
　　故春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四肢。
　　故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。
　　故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸胁；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥、飧泄，而汗出也。
　　夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。
　　故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
　　故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。
　　所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。
　　故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。
　　此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。
　　帝曰：五脏应四时，各有收受乎？
　　岐伯曰：有。
　　东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
　　南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。
　　中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。
　　西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。
　　北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。
　　故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。

断念时反应必须要快，能够做到早觉，断念就会显得很轻松，如果你觉迟了，那么念头就会变的异常强大，这时候打败它就困难了。

就算父母身上可能会有缺点，做儿女的也要感父母养育之恩而加以包容，要记得人无完人，不可以以此作为不孝的理由，那就是功利观而非道义观，人伦之道的关键是尽己责，不能以他人是否尽责作为我们是否尽责的前提条件，养育之恩重如山啊。

戒色就是一种历练，是一种蜕变，是一种升华，戒掉后你才能真正把握自己的人生，而不是做欲望的奴隶，无法自拔直至身体彻底垮掉。
我们的目标是变成阳光自信的男人，加油朋友。

转载
1.戒色一年，整个人换新。无论是心里，精神还是身体，我都感受到了前所未有的愉悦，每天脑中想的都是健康美好的事，不在像过去一样，整个人充满清新活力
2.身体变好，没有之前的体弱多病，学习工作都是火力全开
3.人也精神了不少
4.心胸狭隘，自私的毛病和心里轻了许多
5.微笑出现在脸上
6.看到花花草草有一种幸福的感
仿佛回到花季雨季

有消极情绪时，可以试着放松压力，不要在执着，这也有可能是厌倦期，没事，都有，别太自责，可以去爬爬山，吃点想吃的，别让戒色成为一种压力，戒色应该是走向光明的一种途径，加油

记住，不是你想看，而是你的念头想看，去练习断念吧，真正明白了断念对你克服念头会有很大的帮助，其次要行善积德，帮助其他戒友戒色

遇到诱惑及时避开，不要看第二眼，及时断念，每天断念口诀500遍，念起及断，念起不随，念起及觉，觉之及无

控制情绪是一种能力，你要想办法控制它，找到一些适合自己的方法，比如出去运动，听音乐，与朋友待在一起，读书，看电影转移注意力等等，你这样的原因，莫名发火有很大一部分原因就是因为你戒到了一定阶段，身体出现戒断反应了，这也是身体出现的症状反应到心理上来，学习戒色文章一定要保持，不然戒色状态肯定会下降，一定要保持好警惕，远离诱惑信息，做好情绪管理，这一点很重要！自己也一定要想办法控制念头，出现嗔恨的念头时一定要及时忏悔，常与自己逆，便是进步，希望你加油，坚持下去，戒到两个月不容易，破戒了可能就没有一个好的戒色状态了

第七节
　　孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
　　王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
　　曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
第八节
　　齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”
　　曰：“臣弑其君，可乎？”
　　曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
第九节
　　孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

第十节
　　齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
　　孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
第十一节
　　齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
　　孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’
　　今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
第十二节
　　邹与鲁拱。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
　　孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”

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加:2022-07-21 02:06:22 更:2022-07-21 02:18:48

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