[历史] 商朝商人问答[第12页]

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[历史]商朝商人问答[第12页]

作者:祖法天敬

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291，詹鄞鑫的论文说：＂殷墟卜辞中彝字常见，如：（作者列出十条卜辞）。诸辞中的＂寻阝＂、＂并＂是商王经常游猎的地名，＂庭＂是商王的祭祀场所。＂仲丁宗＂、＂祖乙宗＂、＂祖辛宗＂、＂父丁宗＂都是先王宗庙。由这些卜辞内容看，＂彝＂显然是由商王举行的某种祭祀活动，其地点多数在先王宗庙，有的则在田猎地区。＂

292，詹鄞鑫的论文说：＂彝字甲骨文和金文的写法大同小异，如下所示：（作者列出甲骨文中彝字的六种字形和金文中彝字的六种字形对比）。如果把它的结构进行分解，就可以分解成如下几个部位：（甲骨文和金文都可分成上部、主体和下部三部分）。＂

293，詹鄞鑫的论文说：＂通过分解，我们可以看出，甲骨文彝字的主体很象人形，但与＂女＂字的写法有区别，后者的两手敛于身前，而前者的两手反交于背，所以不是＂女＂字。金文写法比甲骨文刻画得更细致，主体部分不仅象人双手反缚于背，而且缚手处有绳索札住。这个绳索符号，后来演变为＂糸＂旁。＂

294，詹鄞鑫的论文说：＂在甲骨文中，凡有反缚人形的字，词义都与俘虏或奴隶有关，如：（作者列出奚字的三种写法和伐字的三种写法，在此，可以清楚地看出无论是哪一种写法，如于省吾所言，永远不变的是头顶上的一条发辫）。前三形可释为＂奚＂，是奴隶的意思。后三形过去有人释为＂伐＂的异体，虽然在字形上还无确证，但意思是大致不错的。＂

295，詹鄞鑫的论文说：＂金文中又有＂讯＂字，象审讯反缚双手的战俘。其反缚双手的写法，跟＂彝＂字主体部分的写法，也是很接近的。以上诸形互相比较，便可以看出，＂彝＂字主体部分即反缚双手的人形。＂

296，詹鄞鑫的论文说：＂值得注意的是，＂彝＂字上部象是某种刑具，金文字形看得尤其清楚。金文＂彝＂字的主体人形，人颈上似乎都没有人头，却加上一把象有勾刃的刑具，旁边淋漓的数点，无疑是溅出的鲜血。＂彝＂字的下部是双手，表示进献的意思。＂

297，詹鄞鑫的论文说：＂这样看来，＂彝＂字本象双手进献被砍掉头颅的反缚两手的俘馘之形，它的本义很可能就是屠杀俘虏作为牺牲而献祭祖宗。这种祭礼很象古书中所说的献俘或献馘，在古代，常有在宗庙或社坛杀俘祭祀的记载。＂

298，詹鄞鑫的论文说：＂彝祭所反映的，概就是这类祭礼，如＂衅鼓＂，指的是在宗或社杀死俘虏而用血涂鼓以祭；＂戮于宗＂就是在宗庙杀人以祭祖。＂彝＂字字形上的点滴形，很可能是用血衅器的形象。＂

299，詹鄞鑫的论文说：＂在商代，屠杀战俘或奴隶以祭祀，是很普遍的现象，卜辞中的有关记载不胜枚举。如：（作者列出9条卜辞）。由这些卜辞看，商代贵族的祭礼，常常用大量人牲来祭祀，杀祭的人牲主要是俘虏。＂

300，詹鄞鑫的论文说：＂解放前在安阳侯家庄西北冈和武官村发掘的殷王陵，发现有大规模的人祭和人殉的现象。骨骸多数没有脑袋，这说明人牲被杀祭时，要砍下头颅。这种情况，与＂彝＂字无头人牲的形象也可以互相印证。＂

301，詹鄞鑫的论文说：＂在卜辞中，杀人的刑法和用牲的祭法往往是二位一体的。＂彝＂字既然象献俘杀祭，那么它的词义就应该有杀戮之义。经传中的＂彝＂字不载有这种意义，不过我们仍然可以从大量的语言现象中寻出其发展源流。＂

302，詹鄞鑫的论文说：＂综上所述，我们可以确定，＂彝＂的本义是一种类似于献俘的祭祀活动。＂彝＂字，它不仅包含了杀戮的意义，还包含了献神祭祀的意义。通过对＂彝＂祭的探索，我们可以进一步认识到，殷商的神庙，其实是宰割奴隶和俘虏的屠场。＂

303，在商代，辫发者为＂奚＂，其社会地位为奴隶，境遇是相当凄惨的。奚的奴隶身份也是学术界之共识，王承祒的《试论殷代的奚、妾、囗的社会身份》，该论文发表于1955年第1期《北京大学学报》。

304，王承祒的论文说：＂殷代的＂奚＂是奴隶，甲骨卜辞中有：（作者列出8条卜辞）。以上的甲骨卜辞，都是关于殷人用＂奚＂作为人牲，杀死他们，以祭祀殷王的先祖的贞卜。所以可知＂奚＂是可以被占有他们的人任意的杀死的。＂

305，王承祒的论文说：＂卜辞1：贞来庚戌侑于示壬妾妣囗、牝、豕、囗、奚。卜辞2：御小辛、三牢、又奚二。卜辞3：御父庚、二牢、又奚二。----以上甲骨卜辞中的＂奚＂，当殷人用他们祭祀殷王的先祖之时，是把他们和＂牝＂、＂豕＂、＂牢＂并列在一起，所以可知＂奚＂的身份是和牲畜一样的。所以，殷代的奚是奴隶。＂

306，现在开始介绍辫发的商代玉人头的来历，先说总的方面，即殷墟出土的玉石人物雕像。宋镇豪的《夏商社会生活史》是一部经典性的社会生活史方面的专著，宋镇豪深入夏商社会的细枝末节，再现了上古夏商社会的微观层面。

307，宋镇豪说：＂殷墟出土玉石人物雕像不下几十余个，大都出自贵族墓葬。这些人像，除个别的衣饰华丽、穿戴讲究，可能为贵族形象者外，大部分赤囗条条无所衣饰，或仅仅在赤体上刻些模拟文身的线条，显得呆滞沉闷，缺乏生气，似全神贯注等候主人差遣状，很可能是一般侍者下人的形象。＂

308，宋镇豪说：＂1976年殷墟妇好墓出土圆雕玉人（原编号371），头编一长辫，辫根在右耳后侧，上盘头顶，下绕经左耳后，辫梢回接辫根。衣饰华丽，神态倨傲，为一贵妇人形象。＂----这个辫发的、腰佩宽柄形器的贵妇人，有学者认为，有可能就是妇好本人。

309，宋镇豪说：＂妇好墓出土圆雕玉人（原编号372），头顶心梳编一短辫，垂至颈后。穿窄长袖衣，圆领稍高，衣长及小腿。衣饰蛇纹和云纹，跣足。＂----这就是辫发的商代玉人头，这是个男性，可以看出，他绝非贵族，宋镇豪认为其顶多是个亲信近臣。于省吾论文中介绍的1939年北京出现的商代玉人头，发式和此一模一样。

310，宋镇豪说：＂妇好墓出土圆雕石人（原编号376），发式同原编号371例，唯辫梢塞入右耳后辫根下，头戴一圆箍形＂頍＂。祼体，仅腹前悬一＂蔽膝＂。＂----可以看出，这个男性辫发者，身份低卑，是个赤身露体的家奴或贱民。

311，宋镇豪说：＂由各类人像雕塑揭示，商代发型至少可得见20余种以上，当然有的并非皆为商人固有，如采用胶类定型发式之类，其中有可能表明当时居民中来源成分的复合多元。但有一现象是明显的，即社会的等级结构，同样导致了发型做工美饰上的等次异分。从商代的发型看，大体不外两类，一类是依发为饰，一类戴冠增饰。＂----宋镇豪从35例人像雕塑中，得出商代的发型有20余种，其中只有3例辫发，并且这3例辫发全部出自妇好墓，一例女性形象，两例男性形象。

312，从宋镇豪的介绍中，我们可以看出，3例商代玉石人头辫发者，全出自妇好墓，因此我们需要详细介绍妇好和妇好墓。1976年殷墟妇好墓被发掘，墓中出土了七百五十多件各类玉器，特别是其中的十五件玉石人物雕像和人头像，十分惹人注目。其中就有3件辫发的玉石人头像，那么，这3件辫发的玉石人头像是商人吗？

看的我眼累

313，1976年发掘的殷墟五号墓就是妇好墓，妇好就是大名鼎鼎的商王武丁的王妃之一。李学勤的《论＂妇好＂墓的年代及有关问题》，该论文发表于1977年第11期《文物》。该论文说：＂1976年，在殷墟遗址中心的小屯西北，发现一座没有盗掘过的墓葬，获得大量精美文物。＂

314，李学勤的该论文说：＂由于这座墓所出青铜器多有＂妇好＂铭文，通称为＂妇好＂墓。妇好墓是无墓道的竖穴墓，妇好墓所蕴含的遗物异常丰富，青铜器近两百件，玉石器（有不少精致绝伦的）竟超过五百件。妇好墓保存较好，地层关系明确，所出器物成组成套，为深入认识商文化展示了新的眼界。＂

315，李学勤的该论文说：＂涉猎过殷墟甲骨的人，对于妇好都是不陌生的，妇好见于武丁时期的宾组卜辞。卜辞中有许多问她行祭、出征等活动的记录。如果＂妇好＂墓的墓主就是这个妇好，墓葬的年代可估定为武丁晚期，恰好与上面从青铜器得出的论断合拍。＂

316，李学勤的该论文说：＂妇好墓铭文中的＂妇好＂、＂后囗母＂、＂后母辛＂，实际上是指同一个人。武丁卜辞屡卜妇好有子、生育等事，她必然是武丁的妃偶。这里的＂妇＂是亲属称谓，而不像有人所主张的是＂一种身份＂。＂

317，李学勤的该论文说：＂妇好的＂好＂是名，不是姓，与《春秋》宣公元年的＂妇姜＂不同例，不能相比。我国古代的姓，即祁、妫、姒、子、姬、姜之类，并不很多。卜辞及铭文的＂妇某＂，下一字几乎没有与古书所载的姓相合的。假使这下一字是姓，那么＂妇某＂一定要有不少重复即同姓的，事实上重复的例子很难找到。＂

318，李学勤的该论文说：＂＂后囗母＂的＂囗＂字，在殷墟卜辞出现过，旧释为＂驭＂，实际从＂?＂从＂丂＂，应以＂丂＂为声。＂囗母＂是妇好的字，＂囗＂读为＂巧＂。巧和好古韵同部，意义相近。古人名好字巧母，是非常自然的。＂

319，李学勤的该论文说：＂＂后＂是身份。商代文字每作反书，＂后＂字和＂司＂字很难分别。只从文义可以辨出有的是＂司＂，有的是＂后＂。后，即王后，《礼记·曲礼》：＂天子之妃曰后。＂妇好是武丁的妃，她被称为后囗母，是合乎身份的。＂

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