[历史] 商朝商人问答[第11页]

万年历购物网址日历小说 | 三峰软件天天财富小游戏视频推荐小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

首页日历2024 日历2025 日历2026 日历知识 | 每日头条视频推荐数码知识两性话题情感天地心理咨询旅游天地 | 明星娱乐电视剧职场天地体育娱乐

日历软件煮酒论史历史中国历史世界历史春秋战国三国唐朝宋朝明朝清朝哲学厚黑学心理学 | 文库大全文库分类

电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市仙家六爻佛门风水钓鱼双色球戒色航空母舰网球乒乓球足球 nba 象棋体操

首页 -> 历史 -> 商朝商人问答 -> 正文阅读

[历史]商朝商人问答[第11页]

作者:祖法天敬

首页上一页[10] 本页[11] 下一页[12] 尾页[42] [收藏本文] 【下载本文】

268，杨新改和韩建业的论文说：＂禹征三苗其实是尧、舜以来＂华夏＂与＂苗蛮＂两大集团之间斗争的继续。此前，＂尧战于丹水之浦以服南蛮----舜却苗民，更易其俗＂，说明在尧、舜与三苗的冲突中，华夏族已占上风。＂

269，杨新改和韩建业的论文说：＂战争的起因是多方面的，除了掠夺财富和劳动力、争抢地盘以外，宗教习俗上的歧异也是其中之一。《尚书·吕刑》说：＂苗民弗用灵。制以刑，惟作五虐之刑，曰法，杀戮无辜----皇帝哀矜庶戮之不幸，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。＂好像是因为苗民统囗治者滥刑峻法而致灭亡。但这些话出自战胜者之口，不免打上几分折扣。其实首句＂弗用灵＂才是关键。＂

270，杨新改和韩建业的论文说：＂徐旭生先生引《说文》＂灵，巫也＂的说法，将战争的原因解释为三苗不肯遵守华夏族的宗教（巫教）习俗，很有道理。《吕氏春秋·召类》说：＂舜却苗民，更易其俗＂，可见舜时就已经在试图改变三苗的宗教习俗了。＂

271，杨新改和韩建业的论文说：＂可惜文献中对三苗的独特习俗记载甚少，只有装束方面提到一点，即《淮南子·齐俗训》说＂三苗髽首＂，何谓髽首？解释有三：以枲麻束发、屈布为巾或去骊而紒，总之不用簪笄，与中原不同。＂

272，杨新改和韩建业的论文说：＂三苗文化被推测为以江汉平原为中心的屈家岭文化和石家河文化。到尧、舜、禹发生冲突的时候，就应该是石家河文化了。在湖北天门石家河遗址群发现过不少双手抱鱼的小陶人，头部似为束发，恰好与文献中＂方捕鱼＂和＂髽首＂的记载相合。＂

273，杨新改和韩建业的论文说：＂龙山前后期之交以王湾三期文化为主体的中原龙山文化对石家河文化的取代，正好与文献中＂禹征三苗＂而使其＂无世在下＂的记载吻合。此前王湾三期文化对石家河文化影响的不断增强，也与尧、舜攻三苗而常占上风的情况不悖。＂

274，杨新改和韩建业的论文说：＂文献中提到禹征三苗的一个重要原因是＂苗民弗用灵＂，即不遵守华夏族的宗教习俗。从考古上看，石家河文化中大量极富宗教色彩的＂红陶器物群＂确实与中原格格不入，而中原龙山文化流行的用卜骨占卜的习俗在石家河文化中也未见。但到龙山后期，江汉地区已属中原龙山系统，＂红陶器群＂消失，这显然是禹征三苗后的结果。＂

275，楼上已经介绍了夏、商、周是同根分出的不同的考古学文化，并且指出夏人、商人的考古学文化特征就是排他性；再举以禹征三苗，三苗髽首，即使类如三苗束发不用簪笄，此便能引发冲突与战争；再加以地下考古资料，夏人、商人、周人都是使用骨笄的部族。那么，商人是如何对待辫发的人呢？在甲骨文中，可以清楚地显示商人对辫发人的态度，如以奚、伐、彝三字为例。

楼主，这个我可以进行转载吗？会标明来源。

商汤开国君主是舜帝的后代吗？

276，在甲骨文中，凡是辫发的人都是奴隶或俘虏。以＂奚＂字为例，在甲骨文中，＂奚＂至少有三种写法：第一种写法是一个跪着的人，双手反缚于背，头上有一只大手抓住其辫子，这叫捽。第二种写法是有两只手牵引拉拽着这个跪着的、双手反缚于背的人的辫子。第三种写法是两只手抓着这个跪着的、双手反缚于背的人的辫子，同时用斧钺杀伐。

277，在甲骨文中，＂伐＂字也有三种写法：一个人或跪或立，但双手皆反缚于背，上面一只大手抓住这个人的辫子，斧钺或在左，或在右，皆欲作砍杀状。其中第二种写法上面无手抓，但辫子形状明然，有斧钺于右作砍击状。

278，在甲骨文中，＂彝＂字是指这个双手反缚于背的辫发人被当作人牲祭祀，＂彝＂字就是个无头人牲被当作祭祀的形象。在甲骨文中，＂彝＂字显示这个双手反缚于背的辫发人没有了头。＂彝＂字上部象是某种刑具，金文字形看得尤其清楚。金文＂彝＂字的主体人形，人颈上似乎都没有人头，却加上一把象有勾刃的刑具，这个双手反缚于背的人旁边淋漓的数点，无疑是溅出的鲜血。＂彝＂字的下部是双手，表示进献的意思。

279，甲骨文清楚显示出商人对待辫发人的真实态度，看到这，还有人认为商人是辫发吗？现在开始介绍古文字学家的相关论述，首先是极具影响的于省吾的《殷代的奚奴》，该论文发表于1956年第1期《吉林大学社会科学学报》。于省吾该篇论文提到了1936年在北京出现的辫发的那个商代玉人头。

看过最悲伤的评论：告诉你妈，我有房子了
我听说个一个故事，女孩的家长不同意他们的爱情，因为男孩太穷了，所以他们分手了，三年后，女生结婚了，怀孕六个月，男生来了，说，你看，我有房子了。

280，于省吾的论文说：＂从前作过一篇释奚，仅四百多字，说的很简略，今补充例证，重加阐述。通过一个奚字和奚奴的解释，可以得到以下的几项认识：1前人对于奚字的误解和奚字的原始含义；2奚字在卜辞早期中变化很多，由于发现了它的演化规则，才得到相当的了解；3殷代的奚奴，是从战胜北方的编发部族俘虏而来；4古人对于战俘有捽发的办法；5编发的来历；6殷人用奚奴当作祭牲和充当劳役。＂

281，于省吾的论文说：＂奚字的解释：今依据卜辞金文和安阳出土的殷代玉人头，证以古籍，分条说明如下：----以上所引金文奚字，或从爪或否，是一样的，象人的顶部发辫直竖，用手捉之。奚字是俘虏者对于被俘者，用手拘提发辫之形，并且利用他的发辫倒省去转係的麻烦。＂

282，于省吾的论文说：＂玉人头的编发形制：1939年北京厂估卢雨亭买到安阳出土商代玉人头一枚（见附图），现在国外，这个玉人头，看它的顶部及背面，很清楚的刻成周围鬋发中间留辫形，发纹历历可数。它与清人编发制度大同小异，它的不同有两点，一，清人的发辫从后头编起，此则自顶部中间编起；二，清人的发辫很长，此则辫梢垂至颈部，可能是因为玉的制作仅限于头颈，不能将发辫再延长了。＂

283，于省吾的论文说：＂编发制度：程湖洛先生有《女真辫发考》（史学集刊第五期）论证颇详，并从女真上溯古代，可是商周之际等于空白。尚书大传高宗肜月，＂故武丁内反诸己，以思先王之道。三年，编发重译来朝者六国。＂当然不能说编发的出现时期就是创始的时期，那未，外族编发之制，在武丁以前，不知通行了多么悠久的年代。＂

284，于省吾的论文说、＂编发制度：《论语》：＂微管仲吾其被发左祍矣＂。刘宝楠说，＂礼男女及时则结发于首，加冠笄为饰，戎狄无此礼，但编发被之体后矣＂，崔适说＂案汉书终军传，解编发，削左祍＂。----是被发即编发，编发即辫发也。＂

285，于省吾的论文说：＂程考谓山戎、猃犹、鲜卑、突厥、高昌、蒙古、女真都是编发的民族，信而有征。又引晋书肃慎传谓＂肃慎氏一名挹娄，俗皆编发＂。因此可知殷代的编发奚奴，当是对北方肃慎鬼方等部族作战俘虏而来。＂

286，于省吾的论文说：＂卜辞中奚字的演变和奚奴的身份：----以上所列十项，从奚字的演变过程来看，奚字的前身，虽变化很多，也有一部分永恒不变的定律，就是顶上的一条发辫。＂

287，于省吾的论文说：＂综上所述，是用古文字、古玉人头、古籍三方面来考证奚字的形义，奚奴是古代华夏族和编发部族作战所掠的胜利品。这不过是一个字的解释，并且仅系局部编发的证成，可是奚字前身在卜辞各期里的奇形异构，多年来处在纷淆混乱的状态中，或辩识歧出，或疑似未定，或根本不识，现在找出它的演化规则和中心不变的环节，解决了一系列的各种各样的奚字，到了甲骨第五期才定型化作奚。＂

好

夏商时期，黄土高原郁郁葱葱，华北平原就象清朝时期东北一样，森林湖泊遍地。黄河水还比较清，水量也非常的大，黄河流到河南，山东以后，是经常改变河道，分布好几支流到大海里的。所以河南东部山东一些地方就象亚马逊河流域一样，原始森林，到处是水。那时候，气温还比现在要高几度，还有大象。商王甚至坐着大象征战东夷。
夏朝后期出现青铜器，商朝中期后青铜器大量出现。黄帝时期的部落战争是人们拿着石斧对砍，到了商朝作战武器就出现了矛，戈。但那些勇士位更喜欢用青铜斧。没错，就象维京人一样，拿着战斧跟冲上去狂劈。
并且，那时的国王是和欧洲中世纪一样，是带领战士位一起冲锋的。国都，就是一个大的土围子，面积差不多就是现在一个村子大小，王宫相当于两个篮球场大小。夏王和商王直接能控制的只是方圆5百里的区域，然后外围是诸侯和方国。
纣王并不是象现在电视上演的象明朝皇帝一样，残暴又软弱。纣王其实是一位身体强壮的勇士，拿着大斧子带着勇士和士兵四处征伐。
周文王和周武王其实也一样，周王每次打仗都都是亲自拿着斧子冲上去砍人的，周王的王座背后交叉放一把斧和象斧子的钺，象征着王权。

288，詹鄞鑫的《释甲骨文＂彝＂字》，该论文发表于1986年第2期《北京大学学报》。詹鄞鑫的论文似有隐晦，其所列＂奚＂字的三种写法和＂伐＂字的三种写法，这个跪着的、双手反缚于背的人，其顶上不变的是一条发辫。若言之绳索，于省吾则早有言＂不知人之头顶无法缚索，从来用绳索以绑俘虏或罪人，有的绑在颈上，有的反缚其手，没有绑在顶上的。＂

289，詹鄞鑫的论文对甲骨文和金文描之甚祥，其所列＂奚＂和＂伐＂的各自三种写法清晰宛然。＂奚＂字和＂伐＂字中，这个跪着的、双手反缚于背、顶上一条发辫的人，到了＂彝＂字中，其被砍囗掉了头颅而作祭牲。（惜不会上传图片，有兴趣者可观之。）

290，詹鄞鑫的论文说：＂甲骨卜辞中的＂彝＂字，其意义用法不仅跟典籍中的用法不同，而且跟周代铭文中的用法也不同。通过对殷墟卜辞中＂彝＂字的探索，我们不仅可以在训诂学上理清楚一些字义的演变源流，而且似乎从中看到了殷代社会血腥的吃囗人场面。＂

首页上一页[10] 本页[11] 下一页[12] 尾页[42] [收藏本文] 【下载本文】

历史最新文章

加:2021-07-07 13:47:33 更:2021-07-07 14:10:43

娱乐生活: 电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市印度仙家六爻佛门风水古钱币交流专用钓鱼双色球航空母舰网球乒乓球中国女排足球 nba 中超跑步象棋体操戒色上海男科 80后
足球: 曼城利物浦队托特纳姆热刺皇家马德里尤文图斯罗马拉齐奥米兰里昂巴黎圣日尔曼曼联

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库