[历史] 商朝商人问答[第17页]

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[历史]商朝商人问答[第17页]

作者:祖法天敬

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我只说两点，第一，笔者的结论更像是许多学者成果的综合整理，我似乎难以看到笔者的新意。第二，笔者的文章确实很专业，不过从某种角度而言，并不合适在贴吧发表。

433，杜的《清华简与伊尹传说之谜》，该论文发表于2015年第2期《中原文化研究》。该论文是国家社会科学基金项目＂清华简与古史寻证＂（12BZS018）之阶段性研究成果。杜是天津师范大学出土文献与上古史研究中心教授，博士生导师，主要从事先秦史和出土文献研究。

434，杜的该论文说：＂先民对于太阳神的崇拜产生很早，＂庙底沟文化彩陶上频繁出现的太阳鸟图像，与大汶口文化和良渚文化所见的同类图形完全相同，说明当时的太阳神观念普遍存在，传播范围很广。＂（《中国社会科学院考古研究所·中国考古学·新石器时代卷》）。＂

435，杜勇的该论文说：＂商人对太阳、玄鸟、桑林的崇拜，看似属于不同内容的宗教信仰，实际均可纳入日神崇拜的信仰体系之中，成为三位一体的原始宗教观念。桑林为太阳出入之所，而金乌又背负太阳飞越天空，三者具有不可分割的联系。因此，这一太阳崇拜观念可谓独具特色，从而把商人与其他信仰太阳神或鸟崇拜的东夷部族区别开来。＂

436，第一个明确反对商人为鸟图腾的学者是宋镇豪，对于＂玄鸟生商＂，宋镇豪在《夏商社会生活史》中说：＂图腾崇拜是一种原始宗教信仰，表现有四方面的特征，一是被当作图腾崇拜的自然对象遍及该物类的全体，而非个别个体；二是视该崇拜对象即本族的血缘祖先，构成本族的保护神。＂

437，宋镇豪说：＂三是该崇拜对象即其族的名称或标记；四是禁杀禁食该物类。而在商人的这类传说中似乎颇难看出原始图腾崇拜的四大特征。事实上商代包括夏代，均去原始社会已远，商族或夏族的图腾崇拜对象为何物，文献或考古资料均不足征。＂

438，宋镇豪说：＂商人的高祖亥，或称作高祖王亥（《合集》30447），亥字增一鸟形，与《山海经·大荒东经》说的＂有人曰王亥，两手操鸟，方食其头＂的神话传说相合，似有强调＂天命玄鸟，降而生商＂的内涵。这种在远祖的神名上附以鸟形，似出于对自然物和自然力进行人格化的描绘，及对远古感生传说的思考。＂

439，宋镇豪说：＂盖本之民间观象知候，以春日玄鸟至而＂会男女＂的俗信事象，导之以新的时代内涵，反映着商人思维认识中，对本族远祖神力的强化，使其既具有社会神的职能，又神化商族在宗教领域的优越地位，用来维护以商族为主体的国家政&治制度的权威性。这与当时重先王先妣神的信仰观念，是紧相呼应的。＂

440，关于＂玄鸟生商＂，第二个反对商人是鸟图腾的学者是张渭莲，其专著《商文明的形成》于2008年由文物出版社出版。张渭莲说：＂20世纪末以来，已有学者从图腾制最基本的特征出发，对玄鸟相关传说进行研究，得出玄鸟非商人图腾的结论。这种看法极有见地。＂

441，张渭莲说：＂需要补充的是《山海经·大荒东经》有这样的记载：＂有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。＂如玄鸟果为商人图腾，应对之崇敬有加，绝不应食之。＂

442，张渭莲说：＂弗洛伊德对澳洲土著的图腾信仰进行分析时发现，＂同一图腾的人有着不能杀害（或毁坏）其图腾的神圣义务，不可以吃它的肉或用任何方法来取乐＂。在法国人类学家雷诺对图腾信仰所作的十二个信条中，第一即是禁止杀害或食用图腾动物。在澳大利亚、北美洲等世界许多地区实行图腾制的原始民族中有许多图腾禁忌的实例。＂

443，那么，什么是＂玄鸟生商＂呢？其实，＂玄鸟生商＂记录的是一件很简单的事。《礼记·月令》：＂仲春之月，----是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（弓衣），授以弓矢，于高禖之前。＂说明仲春之月、玄鸟至日要祭高禖之神，这是华夏上古时的一种习俗。

444，《周礼·禖氏》：＂仲春之月，令会男女，於于时也，奔者不禁，若无故不用令者罚之。司男女之夫家者而会之。＂这说明＂仲春之月，令会男女＂之俗。看了此背景，就很容易理解《诗经·商颂·玄鸟》的＂天命玄鸟，降而生商＂之辞了。

445，可见古人观象知候，以春天玄鸟日而进行＂会男女＂之俗。简狄在当日求之于高禖，后果有孕，因感念神祀送子于她，于是有了《诗经·商颂·玄鸟》所记录的＂天命玄鸟，降而生商＂。现在的一些人望文生义，故作高深状，以为玄鸟为商人图腾，实在大谬！

446，商代有祈子求生之俗，但甲骨文绝不见以鸟为祈子求生对象，而求生之事则恒有之，如甲骨卜辞《怀》71、《珠》30、《合集》2400，这是武丁时一事三卜之例。所谓＂求王生＂，是王求得子，应出于对王妃生育的过问。祈子的月份在二月，与上述仲春之月玄鸟至而祈子郊禖完全一致，当非出于偶然巧合。

第5个问答说完了，继续听歌吧！为何要听歌？就是要调剂一下，举证相当繁细，恐观者有疲态，既要有寒光照铁衣，也应有莺歌燕舞飞。这也是学金圣叹点评水浒之作法：＂千军万马忽然飏去，则作湍悍娟致之文。＂

邝美云，香港一佳丽，却是佳丽中最会唱歌的一位。听其歌，似有行云流水之感！邝美云的《长夜抱琴》出自1988年的粤语专辑，作词者为黄真。虽为通俗歌曲，但其中的＂无眠独守听雨声，镜里人可有泪＂已见古典余韵。

夜雨中分手门外
剩我此生没色彩
爱如水轻轻飘去
旧背影现何在
无眠独守听雨声
镜里人可有泪
强笑面容几许心痛
恨这生遭戏弄
长夜抱琴心弦震荡
人杳爱还在

现在发现历史吧里的小白太多，民科横行，多到让人绝望，嘿嘿！在＂我一直都怀疑一个问题，就是夏朝＂这个帖子里，本想继续反驳，竟然无从下手，常识性的错误迭出！比如商和殷都不懂，商是因为契封于商，殷是子姓一氏。甲骨文中既有商又有殷，《商颂》言族名，或言殷，或言商，《尚书·商书》中既曰商，又曰殷，三者均＂殷商错出＂，也就是说，言族名或王朝，可说商，也可说殷。

楼主，商朝建立者是哪里人？

楼主，商王朝到底跟陕西有没有关系啊

447，第6个问题：商纣王之子武庚禄父为何北奔？
武庚，商纣王帝辛之子，唐兰《西周青铜器铭文分代史征》认为＂王子禄父＂即武庚的生时之名。有人以《逸周书·作雒解》载有＂王子禄父北奔＂而谓商人老家在东北----此论实在既蠢又谬。有些遗杂对商人有强烈的认爹冲动，其行令人不齿！
商代北土有个方国，这个方国就叫＂北方＂，＂北方＂就在河北的涞易之间，此已为甲骨文所印证。＂北方＂就是商人先公上甲微驱逐有易氏后于涞易地区的后嗣，也即《史记·殷本纪》中的＂子姓＂的＂北殷氏＂。这就是武庚北奔北方的根本原因。

448，说起商纣王之子禄父，就要说周初的＂三监＂及＂三监之乱＂。周初设立三监是武王克商后为有效控制殷商余民而采取的措施。《逸周书·作雒解》：＂武王克殷，乃立王子禄父，俾守商祀。＂《史记·殷本纪》：＂封商纣之子禄父殷之余民。武王为殷初未定，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。＂

449，后来纣子武庚竟然和三监一起叛乱，周公伐诛了北逃的武庚禄父，杀了自己的哥哥管叔，流放了自己的弟弟蔡叔，把自己的另一个弟弟霍叔贬为庶人。这就是《逸周书·作雒解》中记载的＂周公、召公内弭父兄，外抚诸侯。元年夏六月，葬武王于毕。二年，又作师旅，临卫政殷，殷大震溃。降辟三叔，王子禄父北奔。＂

450，史料载，文王之子武王兄弟共十人，依次为伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封、冉季载。所谓＂三监之乱＂，实际上是武庚?父与三监中的管、蔡二叔共同作乱，另外＂三监＂之一的霍叔没有及时有效地制止叛乱，且有可能作为随从参与叛乱，因而史料记载较少。

451，商纣王之子武庚也出现在甲骨文中，只不过不是商人的甲骨文，而是周人的甲骨文，即周原甲骨文。路国权的《甲骨文、金文新释两则》，该论文发表于2014年第2期《考古与文物》。路国权的该论文说：＂通过对周原甲骨文H11：11的重新审视，认为其中的人名＂更＂就是文献中记载的武庚，进而可以确定这片卜辞的年代。＂

452，路国权的该论文说：＂周原甲骨H11：11云：＂?巳，王其乎更，厥父陟。＂王宇信先生指出其年代约在西周早期武、成、康时代，对于其中的第五字，曾有先生误释为＂内史＂。查曹玮先生编著的《周原甲骨文》公布的卜辞照片，释为＂更＂字无疑。这片卜辞比较完整，只是开头干支第一字及其前面的内容残缺，但是并不影响我们对它的释读。＂

453，路国权的该论文说：＂我们推测这片卜辞中的＂王＂是周武王，＂更＂是武庚，＂厥父＂指武庚之父，末代商王帝辛，即商纣。主要依据有二：其一，＂陟＂在商周文献中表示帝王死后升天，到达上帝左右。如《尚书·舜典》云：＂舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。＂蔡沈《集传》引《竹书纪年》谓帝王之没皆曰陟。＂

454，路国权的该论文说：＂《尚书·康王之诰》云＂惟新陟王毕协赏罚＂。蔡沈《集传》曰：＂陟，升遐也。成王初崩，未葬未谥，故曰＂新陟王＂。江声《集注音疏》曰＂陟，等遐也，谓崩也。＂《诗经·大雅·文王》亦云＂文王陟降，在帝左右＂。可见，在周人的观念中，＂陟＂用来指王死后升天。＂

455，路国权的该论文说：＂在殷墟卜辞中也有商王用牲祭祀陟于祖先的观念，如《合集》27890、32029、32420、32916、屯2384等。因此，周原甲骨H11：11＂厥父陟＂意思是＂更＂的父亲死后升天。其二，＂更＂、＂庚＂古音相同，例得可以通假。文献中＂武庚＂称谓的＂武＂字应是具有谥号性质的限定词。＂

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