[历史] 商朝商人问答[第2页]

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[历史]商朝商人问答[第2页]

作者:祖法天敬

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27，杜在忠的论文《关于夏代早期活动的初步探索》，该论文出自《夏史论丛》，此书1985年齐鲁书社出版。杜在忠论及：所谓＂亚醜＂徽文，是古史中有夏与国斟灌、斟寻二国中斟灌一国的徽号。并且论及，青州苏埠屯＂亚醜＂墓地为斟灌氏的墓地。

28，对于苏埠屯＂亚醜＂族徽的研究，确认其为夏人姒姓一支----斟灌氏的徽号，真正集大成，也有最翔实证据，并且为众多学者所接受的是王树明的《亚醜推论》，该论文发表于1989年第1期《华夏考古》。王树明论证＂亚醜＂徽文是＂亚醜＂族先民摹写其举行祼礼场面的一个图像文字；并由此论及夷夏之争及泰沂山系北侧龙山文化晚期发现陶鬲，是融族、鬲族或其后裔斟姓诸部，在夷夏交战过程中随夏王室东渐夷人本土的物质文化见证。

29，对于王树明的研究结论，比如陈淑卿的《山东地区商文化编年与类型研究》就予以认可。又比如王进锋的《晋旨铜器、苏埠屯一号墓与小臣旨》也给予相当程度的接受，王进锋的论文发表于2011年第12期《中国国家博物馆馆刊》。现在开始介绍王树明所提供的文献学、甲骨文、金文、考古学等多方面的证据----＂亚醜族＂就是夏人斟灌氏。

30，王树明在文献学上指出，《史记·夏本纪》说：禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏人十二氏，其中有斟寻氏和斟戈氏二部。而据《史记·集解》和《史记·索隐》，斟戈氏就是斟灌氏。又据朱佑曾与王国维《校辑本竹书纪年》曰：＂太康居斟寻，后相居商丘，又居斟灌。＂----这就引出了夏王朝历史上的一件大事：少康中兴。

31，对于＂少康中兴＂这个历史事件记述最为详尽的是《左传·襄公四年》和《左传·哀公元年》，作为与夏王室同宗同族的斟灌、斟寻二部，在太康失国、少康中兴的过程中，与夏王室休戚与共，自始至终与夏王室及有鬲诸部一起，其为恢复夏室作出的贡献，可谓勋劳卓著！

32，李学勤的《中国古代文明研究》对＂少康中兴＂的前因后果讲得相当清晰，现摘录如下：＂夏朝的创始人是禹，禹死后由儿子启继位。启有五个儿子，史称＂五子＂，其大儿子太康继位，但兄弟五人不团结。这时夏的附属国有穷氏后羿就乘机夺取了夏王朝的政权，这就是《左传》襄公四年所记载的后羿＂因夏后氏以代夏政＂。＂

33，李学勤说：＂后羿首先废除了太康，立太康之弟仲康为夏王，但政权实际掌握在后羿的手中，仲康不过是傀儡而已。仲康死了之后，又立仲康的儿子相继位，但不久后羿赶跑了相，自己正式当了王，这就是所谓的＂后羿代夏＂。有关这段历史较为详细的记载见《左传》襄公四年及杜预注。＂

34，李学勤说：＂后羿任夏王之后，终日醉心于游猎活动，而任用寒浞治理朝政。但寒浞对羿怀有二心，结果勾结羿的＂家众＂，把羿杀了。于是寒浞又代羿而当了王。当时被后羿赶跑的仲康之子相正躲在夏人的同姓斟灌氏那里。寒浞以为这是对他的威胁，于是就派自己的儿子浇去剿灭了斟灌氏和斟寻氏，杀死了相。相的妻子后缗当时已怀孕，在紧急中从小洞逃跑，到了她的娘家有仍氏处，生下了儿子。这就是后者的夏王少康。＂

35，李学勤说：＂寒浞的儿子浇又欲杀少康，少康就逃奔到有虞氏那里，担任了有虞氏的庖正，并娶有虞氏之女为妻。当时，夏的遗臣靡在有鬲氏。少康就和有鬲氏联合起来，经过长期准备，最后消灭了浇及其兄弟豷，恢复了夏王朝的统治。少康继任了夏的王位，史称＂少康中兴＂。有关史事见《左传》哀公元年、《竹书纪年》、《帝王世纪》等。＂

36，李学勤说：＂以上夏代早期的历史故事，曾有人表示过怀疑，现在看来是不必要的。我们认为这段故事有它的真实性，这从其中夏王的名号----太康、仲康、少康中可以得到证明。大家知道，商朝的王大都是用天干命名的，其中有许多太、仲、少之称，如太丁、太甲、太庚、太戊，中壬、中丁，小甲、小辛、小乙等等。这些在甲骨文里都有记载，大等于太，中即仲，小就是少。＂

37，李学勤说：＂在甲骨文里，＂康＂就是＂庚＂，甲骨文中的康丁，《史记》作庚丁。因此，太康、仲康、少康，实际上就是太庚、仲庚、少庚。夏王的世系中还有孔甲、胤甲、履癸（桀），也是用天干命名的。这种命名法不是造假的人能够想像得出来的。周代的人已经不懂得这种名号是怎么起的，怎么用的，是什么意思。所以从这一点上来看，我们也可以相信太康、仲康、少康这个世系一定有它的背景，有它的历史根据。＂

38，伸展一下！介绍一下李学勤文中所说的＂五子＂，及其扩展出的＂五子之歌＂。＂五子＂所处的时代，从纪年上看，毕竟距今都超过4000年了，面对如此久远的历史史实，如今有任何的蛛丝马迹吗？观察一下文献学的文本与现在的考古学是否能结合，＂五子＂史实应该是一个经典的范例，它会告诉我们怎样的结果呢？

39，《尚书·夏书·五子之歌》：＂太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。＂其中有一首曰：＂明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀。＂这是夏人失国的叹息！《五子之歌》体现了最原始的民本思想，即＂民惟邦本，本固邦宁。＂《五子之歌》当然是后人所述，但＂五子＂被有穷氏后羿赶到的＂洛汭＂又在哪里呢？

40，在文献学上，与夏王朝早期＂五子之歌＂有关的＂洛汭＂地区，其地望在今河南省巩义市。非常＂巧合＂的是巩义市发掘有＂花地嘴遗址＂，＂花地嘴遗址＂正好位于诸多文献记载的与夏朝早期＂五子之歌＂有关的＂洛汭＂地区。考古学上可以证明，花地嘴遗址属于＂新砦期遗存＂，早于河南偃师二里头夏王朝的中晚期文化。详见顾万发与张松林合著的《河南巩义市花地嘴遗址＂新砦期＂遗存》，该论文发表于2005年第6期《考古》。

41，更加＂巧合＂的是河南巩义花地嘴遗址出土了两件牙璋，而河南偃师二里头遗址出土了四件牙璋，此四件牙璋都出土于等级高的大型墓葬中。需要说明的是，二里头遗址至今未发现有属于王级一样的大墓，这给我们相当大的想象空间。什么是牙璋？牙璋被称为是解开中国早期国家起源的一把钥匙，牙璋是一种国家制度的象征。

42，2016年11月，在河南郑州召开了＂东亚牙璋国际学术研讨会＂，郭伟民提交的论文是《牙璋传播与中国观念出现》，该论文说：＂牙璋是王权体现的一个重要载体，真正以入住中原为己任，并且入住中原以后奋力向外开拓的时期是二里头文化时期，牙璋即是其体现权力的重要历史见证，这就是最早中国观念的出现和事实的形成。＂

43，邓聪提交的论文是《东亚牙璋的思考》，该论文说：＂随着玉牙璋在中国和东亚地区出土面世，其在中华文明起源过程中的礼器地位日渐明确。玉牙璋的礼仪内涵功能在以中原二里头文化为核心的遗址群大放异彩，而其向周边广阔地区传播扩散的路线也能清晰表明，当时中华文明形成发展过程中开始出现王朝认同、文化认同和礼制认同的强势格局面貌。＂

44，＂牙璋最新的研究已能确认，它是中国历史上第一种被普遍接受并具有强烈礼制意义的王权象征物。史前牙璋发展到夏王朝时期已具备核心礼器功能，在其随后的扩散中产生巨大影响力，背后必然蕴含着深邃的历史内涵。＂说这话的是孙庆伟，他提交的论文叫《石峁牙璋的来源问题》。

45，提到了陕西神木石峁遗址，更加令人震惊的＂巧合＂出现了！现在正在发掘的陕北石峁遗址出土了众多的牙璋。2016年8月在陕西神木召开了《石峁遗址国际学术研讨会》，邓学思和邓聪提交的论文是《石峁牙璋初论》。该论文说：＂陕西石峁牙璋风格与河南二里头文化牙璋显示有一定直接的关系。＂

46，邓学思和邓聪的论文继续说：＂陕西石峁牙璋在扉牙和刻划纹饰上，均与河南偃师二里头VM3：4牙璋有一定的相似。林巳奈夫曾把这些扉牙都称为＂业字形鉏牙＂，石峁出土牙璋中SSY16、17、18都有这种＂业字形鉏牙＂。从扉牙特征考虑，石峁这种被称为业字形鉏牙，肯定是河南二里头VM3：4牙璋扉牙的前身。我们估计，二里头VM3：4牙璋扉牙的特征，有可能是起源于西北地区龙山文化晚期至夏代的初期。＂

47，震惊吗？陕北石峁遗址发现牙璋，河南巩义花地嘴遗址发现牙璋，河南偃师二里头遗址发现牙璋。从牙璋的发现可以看出，中国的文献学文本总能在考古学上找到印证或痕迹。历史记载中出现错误在所难免，但对重大历史事实的记述，用杜仁的话说，中国的历史记载在此点上总是真实而准确！

48，司马迁《史记·夏本纪》：＂夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。＂赵春青的《谈牙璋的起源—兼谈花地嘴出土牙璋的年代》，该论文阐述了牙璋的起源、命名、性质等，并且着重探讨了早期牙璋的分区与夏王朝的兴起。古之＂洛汭＂，就是现在河南巩义的＂花地嘴遗址＂----这就是＂五子＂被后羿放逐之地。

49，继续震惊吧！四川广汉三星堆遗址出土牙璋，四川成都金沙遗址出土牙璋，香港大湾遗址出土牙璋，就连越南的Xom Ren遗址也出土牙璋。越南考古研究院的Trinh Hoang Hiep的论文《越南牙璋的发现》，该论文主要介绍了越南奉阮文化出土的8件牙璋的起源及年代，并与中国出土的牙璋进行了对比。并着重探讨了奉阮文化与中国史前文化之间的交流等诸多问题。

50，＂从龙山时代到二里岗时期，牙璋有着形制变化、体量增大及阑部扉牙渐趋复杂化的演变规律，这与东亚大陆从邦国时代到广域王权国家的进程大致同步。牙璋以二里头都邑为起点或中介向四周的散布，则是最早的＂中国＂在东亚大陆产生深刻影响的一个隐喻。＂说这话的人叫董苗。

51，日本人西江清高长期致力于夏王朝政囗治空间的构成方面的研究，并以此探讨中原的二里头文化（中原王朝）出现的历史过程。其论文为《中原王朝＂外域＂出土牙璋的古代史上意义》，该论文：＂玉牙璋的扩散，反映着从新石器时代晚期到夏王朝各个地域间的关系重组和再构的历史过程，同时也反映着＂中国＂世界的原型的扩大。＂

52，回归主题，继续谈王树明在甲骨文和金文方面所提供的证据，以证明山东商文化苏埠屯类型是＂亚醜族＂的方国遗存，而＂亚醜族＂就是夏人的一支----斟灌氏。在金文上，＂亚醜＂徽文清晰异常，由四部分组成。王树明的《亚醜推论》，把金文与甲骨文结合，详细而缜密地论证＂亚醜＂就是夏人斟灌氏，有兴趣者可观此文。

53，在考古学上，王树明提供的证据更为强大，其论确不可移：＂夏遗斟灌族遗物之所以一再在山东潍坊市青州苏埠屯一带发现，原因是斟姓诸部在夏代初年随夏王室及其同盟诸部＂进遏＂＂围歼＂后羿诸部本土后，遂定居于此。＂

54，王树明在考古学上提供的第一个证据是：1986年对苏埠屯新一轮抢救性发掘出的M8墓。M8为带一条墓道的甲字形墓，葬具为两椁一棺，殉狗2只，随葬礼器18件。M8墓主为中高级贵族，其地位仅次于M1，军囗权亦次之。M8墓出土铜簋上的徽文为揭开斟灌氏、斟寻氏二族先祖之谜底提供了实物证据。

55，王树明说：＂苏埠屯M8出土铜簋上的徽文，分别由两鬲形与两个虫、蛇类动物之形象组成。两鬲形画于＂文字＂中间，鬲口相对，作扣盖状。虫、蛇类动物之形，画于鬲形两侧，头上、尾下。就＂文字＂形体而论，这一从＂鬲＂从＂虫＂的图像文字，就是＂融＂字的祖型。换言之，上述徽文，乃融族的图腾标记。＂

商亡之后无华夏

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