[历史] 商朝商人问答[第23页]

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[历史]商朝商人问答[第23页]

作者:祖法天敬

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291，詹鄞鑫的论文说：＂殷墟卜辞中彝字常见，如：（作者列出十条卜辞）。诸辞中的＂寻阝＂、＂并＂是商王经常游猎的地名，＂庭＂是商王的祭祀场所。＂仲丁宗＂、＂祖乙宗＂、＂祖辛宗＂、＂父丁宗＂都是先王宗庙。由这些卜辞内容看，＂彝＂显然是由商王举行的某种祭祀活动，其地点多数在先王宗庙，有的则在田猎地区。＂

292，詹鄞鑫的论文说：＂彝字甲骨文和金文的写法大同小异，如下所示：（作者列出甲骨文中彝字的六种字形和金文中彝字的六种字形对比）。如果把它的结构进行分解，就可以分解成如下几个部位：（甲骨文和金文都可分成上部、主体和下部三部分）。＂

293，詹鄞鑫的论文说：＂通过分解，我们可以看出，甲骨文彝字的主体很象人形，但与＂女＂字的写法有区别，后者的两手敛于身前，而前者的两手反交于背，所以不是＂女＂字。金文写法比甲骨文刻画得更细致，主体部分不仅象人双手反缚于背，而且缚手处有绳索札住。这个绳索符号，后来演变为＂糸＂旁。＂

294，詹鄞鑫的论文说：＂在甲骨文中，凡有反缚人形的字，词义都与俘虏或奴隶有关，如：（作者列出奚字的三种写法和伐字的三种写法，在此，可以清楚地看出无论是哪一种写法，如于省吾所言，永远不变的是头顶上的一条发辫）。前三形可释为＂奚＂，是奴隶的意思。后三形过去有人释为＂伐＂的异体，虽然在字形上还无确证，但意思是大致不错的。＂

295，詹鄞鑫的论文说：＂金文中又有＂讯＂字，象审讯反缚双手的战俘。其反缚双手的写法，跟＂彝＂字主体部分的写法，也是很接近的。以上诸形互相比较，便可以看出，＂彝＂字主体部分即反缚双手的人形。＂

296，詹鄞鑫的论文说：＂值得注意的是，＂彝＂字上部象是某种刑具，金文字形看得尤其清楚。金文＂彝＂字的主体人形，人颈上似乎都没有人头，却加上一把象有勾刃的刑具，旁边淋漓的数点，无疑是溅出的鲜血。＂彝＂字的下部是双手，表示进献的意思。＂

297，詹鄞鑫的论文说：＂这样看来，＂彝＂字本象双手进献被砍掉头颅的反缚两手的俘馘之形，它的本义很可能就是屠杀俘虏作为牺牲而献祭祖宗。这种祭礼很象古书中所说的献俘或献馘，在古代，常有在宗庙或社坛杀俘祭祀的记载。＂

298，詹鄞鑫的论文说：＂彝祭所反映的，概就是这类祭礼，如＂衅鼓＂，指的是在宗或社杀死俘虏而用血涂鼓以祭；＂戮于宗＂就是在宗庙杀人以祭祖。＂彝＂字字形上的点滴形，很可能是用血衅器的形象。＂

299，詹鄞鑫的论文说：＂在商代，屠杀战俘或奴隶以祭祀，是很普遍的现象，卜辞中的有关记载不胜枚举。如：（作者列出9条卜辞）。由这些卜辞看，商代贵族的祭礼，常常用大量人牲来祭祀，杀祭的人牲主要是俘虏。＂

300，詹鄞鑫的论文说：＂解放前在安阳侯家庄西北冈和武官村发掘的殷王陵，发现有大规模的人祭和人殉的现象。骨骸多数没有脑袋，这说明人牲被杀祭时，要砍下头颅。这种情况，与＂彝＂字无头人牲的形象也可以互相印证。＂

301，詹鄞鑫的论文说：＂在卜辞中，杀人的刑法和用牲的祭法往往是二位一体的。＂彝＂字既然象献俘杀祭，那么它的词义就应该有杀戮之义。经传中的＂彝＂字不载有这种意义，不过我们仍然可以从大量的语言现象中寻出其发展源流。＂

302，詹鄞鑫的论文说：＂综上所述，我们可以确定，＂彝＂的本义是一种类似于献俘的祭祀活动。＂彝＂字，它不仅包含了杀戮的意义，还包含了献神祭祀的意义。通过对＂彝＂祭的探索，我们可以进一步认识到，殷商的神庙，其实是宰割奴隶和俘虏的屠场。＂

303，在商代，辫发者为＂奚＂，其社会地位为奴隶，境遇是相当凄惨的。奚的奴隶身份也是学术界之共识，王承祒的《试论殷代的奚、妾、囗的社会身份》，该论文发表于1955年第1期《北京大学学报》。

304，王承祒的论文说：＂殷代的＂奚＂是奴隶，甲骨卜辞中有：（作者列出8条卜辞）。以上的甲骨卜辞，都是关于殷人用＂奚＂作为人牲，杀死他们，以祭祀殷王的先祖的贞卜。所以可知＂奚＂是可以被占有他们的人任意的杀死的。＂

305，王承祒的论文说：＂卜辞1：贞来庚戌侑于示壬妾妣囗、牝、豕、囗、奚。卜辞2：御小辛、三牢、又奚二。卜辞3：御父庚、二牢、又奚二。----以上甲骨卜辞中的＂奚＂，当殷人用他们祭祀殷王的先祖之时，是把他们和＂牝＂、＂豕＂、＂牢＂并列在一起，所以可知＂奚＂的身份是和牲畜一样的。所以，殷代的奚是奴隶。＂

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加:2021-07-07 13:47:33 更:2021-09-01 20:21:07

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