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[历史]商朝商人问答[第29页] |
| 作者:祖法天敬 |
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377，韩金秋的该论文说：＂随着西周王朝的建立，至康王时期的＂小盂鼎＂明确记载了周人对北方民族的战争。我们推测，随着灭商告成，入主中原，西周文化与北方文化的关系恶化。新生的周王朝在平定＂三监＂之乱的同时，也可能会考虑到北方的潜在威胁。＂ |
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378，韩金秋的该论文说：＂于是战争可能成为西周早期西周文化与北方文化的主要关系，＂小盂鼎＂记载的战争是其中的代表。这时，继商人之后，周人又对李家崖文化（鬼方）发动战争，结果李家崖文化被摧毁，大量北方文化因素随着被俘人口进入西周文化，并随着被分封的诸侯散布到更广阔地区。＂ |
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379，韩金秋的该论文说：＂西周中期，北方文化陷入了衰落，西周文化通过战争和分封，削弱和压制了北方文化，造成了北方文化的发展陷入全面低潮。在这种一方强盛一方衰落的情况下，战争即便存在也是小规模的、零星的。＂ |
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380，韩金秋的该论文说：＂据小盂鼎记载，西周早期，周人对鬼方进行了大规模的战争，鬼方战败，多达万人被俘。有学者考证《左传》中成王封给唐叔虞的＂怀姓九宗＂就是这些鬼方人，而晋国发现的蛋形瓮、小口广肩罐等可能与这些鬼方人有关，我们赞同这种认识。＂ |
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381，韩金秋的该论文说：＂因为这场战争，李家崖文化最终衰落。同样因为这场战争，李家崖文化人口被大量迁徙，它的多种文化因素才大量在西周文化中出现。西周文化不仅征服了李家崖文化，同时积极吸收其文化因素为己所用，西周文化中的多銎器（如管銎戈B！管銎斧等）和半环首刀等，均应源自李家崖文化。＂ |
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382，对于第4个问答，作个总结，商人当然不是辫发。一个基本的常识是：我们对古代遗址出土的遗物，首先要对其做文化属性的分析，以确定其来源。现在考古学上有个名词叫＂资源控制＂，所谓＂资源控制＂就是从遗址中出土的器物来研究这些器物的原料是从哪里来的、怎么获得的、怎么运输的，因为这一系列问题都应该是跟王权有关的。 |
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383，商人青铜器的冶炼和制造代表了当时世界的最高水平，这是目前国内和国际学术界的一致共识。彼时的殷墟是一个国际性的大都市，各色人等杂糅其中，实属正常。比如殷墟就发掘出有高加索人种，我们因此能说商人是高鼻深目的高加索人种吗？ |
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继续听歌吧！1995年周星驰主演的《大话西游之大圣娶亲》已是经典，其片尾曲《一生所爱》，由唐书琛作词，卢冠廷作曲，二者是夫妻，该歌由卢冠廷和莫文蔚演唱。 |
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当《大话西游》结局出现时，卢冠廷的《一生所爱》响起，迷离苍茫而又哀伤幽怨的旋律让人为之动容，唐书琛的词更是扣击灵魂深处，好一个夫妻档！ |
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从前现在过去了再不来 红红落叶长埋尘土内 开始终结总是没变改 天边的你飘泊白云外 苦海翻起爱恨 在世间难逃避命运 相亲竟不可接近 或我应该相信是缘分 情人别后永远不再来 无言独坐放眼尘世外 鲜花虽会凋谢但会再开 一生所爱隐约在白云外 |
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384，第5个问题：商人是鸟图腾吗？ 首先图腾是个外来概念，其次图腾是一个滥用的概念，再者图腾是一个用烂的概念。 ＂玄鸟生商＂记录的实际上是一个很简单的事，现在的一些人望文生义，故作高深，把它神化了。古人思想实际很朴素，后人不明，以为玄鸟即商人之图腾，实在大谬！ 所以，如果有人问：商人是鸟（niao）图腾吗？我们可以清脆地回答：图腾个鸟（diao）。 |
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385，《诗经·商颂·玄鸟》：＂天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。＂这是商人祭祀商先祖的乐歌，那么，我们首先要问：《商颂》作于何时呢？作于何时非常重要，因为它牵涉到＂夏＂，比如《玄鸟》中就有＂奄有九有＂。 |
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386，关于《诗经·商颂》一案，学术界聚讼已久。古文学派认为《商颂》作于商代的贵族祭司阶层，今文学派则认为是商人的后裔----即周代的宋国大夫正考父所作。但是自从殷墟甲骨文面世以来，新的甲骨资料又不断出现，如1973年安阳小屯南地甲骨出土（称为小屯甲骨），1991年安阳花园庄东地甲骨出土（称为花园庄甲骨）。现在学者最新研究，《商颂》实为殷人所承之诗，《商颂》当成于商人之手应该是可以肯定的。 |
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387，刘毓庆的《＂商颂＂非宋人作考》，该论文发表于1980年第1期《山西大学学报》，该论文从新出土的文物与相传资料入手，力证《商颂》为商代之作。该论文说：＂《商颂》实为商代所有，现存五篇，乃是经过正考父整理甚至加工过的，但其基本精神仍存，本色尚在。＂ |
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388，刘毓庆的该论文说：＂《左文二传》云：＂宋祖帝乙＂。帝乙在殷末期，曾出师南方，大战蛮夷于洪泽湖畔，时达半年之久，奏凯归来，实有功可歌。而在《商颂》五篇中，竟没有半个字提及帝乙，而且根本没有提到商以后的事，其非宋时之作甚明。＂ |
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