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[历史]商朝商人问答[第33页] |
| 作者:祖法天敬 |
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我只说两点，第一，笔者的结论更像是许多学者成果的综合整理，我似乎难以看到笔者的新意。第二，笔者的文章确实很专业，不过从某种角度而言，并不合适在贴吧发表。 |
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433，杜的《清华简与伊尹传说之谜》，该论文发表于2015年第2期《中原文化研究》。该论文是国家社会科学基金项目＂清华简与古史寻证＂（12BZS018）之阶段性研究成果。杜是天津师范大学出土文献与上古史研究中心教授，博士生导师，主要从事先秦史和出土文献研究。 |
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434，杜的该论文说：＂先民对于太阳神的崇拜产生很早，＂庙底沟文化彩陶上频繁出现的太阳鸟图像，与大汶口文化和良渚文化所见的同类图形完全相同，说明当时的太阳神观念普遍存在，传播范围很广。＂（《中国社会科学院考古研究所·中国考古学·新石器时代卷》）。＂ |
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435，杜勇的该论文说：＂商人对太阳、玄鸟、桑林的崇拜，看似属于不同内容的宗教信仰，实际均可纳入日神崇拜的信仰体系之中，成为三位一体的原始宗教观念。桑林为太阳出入之所，而金乌又背负太阳飞越天空，三者具有不可分割的联系。因此，这一太阳崇拜观念可谓独具特色，从而把商人与其他信仰太阳神或鸟崇拜的东夷部族区别开来。＂ |
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436，第一个明确反对商人为鸟图腾的学者是宋镇豪，对于＂玄鸟生商＂，宋镇豪在《夏商社会生活史》中说：＂图腾崇拜是一种原始宗教信仰，表现有四方面的特征，一是被当作图腾崇拜的自然对象遍及该物类的全体，而非个别个体；二是视该崇拜对象即本族的血缘祖先，构成本族的保护神。＂ |
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437，宋镇豪说：＂三是该崇拜对象即其族的名称或标记；四是禁杀禁食该物类。而在商人的这类传说中似乎颇难看出原始图腾崇拜的四大特征。事实上商代包括夏代，均去原始社会已远，商族或夏族的图腾崇拜对象为何物，文献或考古资料均不足征。＂ |
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438，宋镇豪说：＂商人的高祖亥，或称作高祖王亥（《合集》30447），亥字增一鸟形，与《山海经·大荒东经》说的＂有人曰王亥，两手操鸟，方食其头＂的神话传说相合，似有强调＂天命玄鸟，降而生商＂的内涵。这种在远祖的神名上附以鸟形，似出于对自然物和自然力进行人格化的描绘，及对远古感生传说的思考。＂ |
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439，宋镇豪说：＂盖本之民间观象知候，以春日玄鸟至而＂会男女＂的俗信事象，导之以新的时代内涵，反映着商人思维认识中，对本族远祖神力的强化，使其既具有社会神的职能，又神化商族在宗教领域的优越地位，用来维护以商族为主体的国家政&治制度的权威性。这与当时重先王先妣神的信仰观念，是紧相呼应的。＂ |
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440，关于＂玄鸟生商＂，第二个反对商人是鸟图腾的学者是张渭莲，其专著《商文明的形成》于2008年由文物出版社出版。张渭莲说：＂20世纪末以来，已有学者从图腾制最基本的特征出发，对玄鸟相关传说进行研究，得出玄鸟非商人图腾的结论。这种看法极有见地。＂ |
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441，张渭莲说：＂需要补充的是《山海经·大荒东经》有这样的记载：＂有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。＂如玄鸟果为商人图腾，应对之崇敬有加，绝不应食之。＂ |
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442，张渭莲说：＂弗洛伊德对澳洲土著的图腾信仰进行分析时发现，＂同一图腾的人有着不能杀害（或毁坏）其图腾的神圣义务，不可以吃它的肉或用任何方法来取乐＂。在法国人类学家雷诺对图腾信仰所作的十二个信条中，第一即是禁止杀害或食用图腾动物。在澳大利亚、北美洲等世界许多地区实行图腾制的原始民族中有许多图腾禁忌的实例。＂ |
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443，那么，什么是＂玄鸟生商＂呢？其实，＂玄鸟生商＂记录的是一件很简单的事。《礼记·月令》：＂仲春之月，----是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（弓衣），授以弓矢，于高禖之前。＂说明仲春之月、玄鸟至日要祭高禖之神，这是华夏上古时的一种习俗。 |
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444，《周礼·禖氏》：＂仲春之月，令会男女，於于时也，奔者不禁，若无故不用令者罚之。司男女之夫家者而会之。＂这说明＂仲春之月，令会男女＂之俗。看了此背景，就很容易理解《诗经·商颂·玄鸟》的＂天命玄鸟，降而生商＂之辞了。 |
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445，可见古人观象知候，以春天玄鸟日而进行＂会男女＂之俗。简狄在当日求之于高禖，后果有孕，因感念神祀送子于她，于是有了《诗经·商颂·玄鸟》所记录的＂天命玄鸟，降而生商＂。现在的一些人望文生义，故作高深状，以为玄鸟为商人图腾，实在大谬！ |
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446，商代有祈子求生之俗，但甲骨文绝不见以鸟为祈子求生对象，而求生之事则恒有之，如甲骨卜辞《怀》71、《珠》30、《合集》2400，这是武丁时一事三卜之例。所谓＂求王生＂，是王求得子，应出于对王妃生育的过问。祈子的月份在二月，与上述仲春之月玄鸟至而祈子郊禖完全一致，当非出于偶然巧合。 |
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