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[历史]商朝商人问答[第34页] |
| 作者:祖法天敬 |
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第5个问答说完了，继续听歌吧！为何要听歌？就是要调剂一下，举证相当繁细，恐观者有疲态，既要有寒光照铁衣，也应有莺歌燕舞飞。这也是学金圣叹点评水浒之作法：＂千军万马忽然飏去，则作湍悍娟致之文。＂ |
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邝美云，香港一佳丽，却是佳丽中最会唱歌的一位。听其歌，似有行云流水之感！邝美云的《长夜抱琴》出自1988年的粤语专辑，作词者为黄真。虽为通俗歌曲，但其中的＂无眠独守听雨声，镜里人可有泪＂已见古典余韵。 |
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夜雨中分手门外 剩我此生没色彩 爱如水轻轻飘去 旧背影现何在 无眠独守听雨声 镜里人可有泪 强笑面容几许心痛 恨这生遭戏弄 长夜抱琴心弦震荡 人杳爱还在 |
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现在发现历史吧里的小白太多，民科横行，多到让人绝望，嘿嘿！在＂我一直都怀疑一个问题，就是夏朝＂这个帖子里，本想继续反驳，竟然无从下手，常识性的错误迭出！比如商和殷都不懂，商是因为契封于商，殷是子姓一氏。甲骨文中既有商又有殷，《商颂》言族名，或言殷，或言商，《尚书·商书》中既曰商，又曰殷，三者均＂殷商错出＂，也就是说，言族名或王朝，可说商，也可说殷。 |
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楼主，商朝建立者是哪里人？ |
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楼主，商王朝到底跟陕西有没有关系啊 |
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447，第6个问题：商纣王之子武庚禄父为何北奔？ 武庚，商纣王帝辛之子，唐兰《西周青铜器铭文分代史征》认为＂王子禄父＂即武庚的生时之名。有人以《逸周书·作雒解》载有＂王子禄父北奔＂而谓商人老家在东北----此论实在既蠢又谬。有些遗杂对商人有强烈的认爹冲动，其行令人不齿！ 商代北土有个方国，这个方国就叫＂北方＂，＂北方＂就在河北的涞易之间，此已为甲骨文所印证。＂北方＂就是商人先公上甲微驱逐有易氏后于涞易地区的后嗣，也即《史记·殷本纪》中的＂子姓＂的＂北殷氏＂。这就是武庚北奔北方的根本原因。 |
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448，说起商纣王之子禄父，就要说周初的＂三监＂及＂三监之乱＂。周初设立三监是武王克商后为有效控制殷商余民而采取的措施。《逸周书·作雒解》：＂武王克殷，乃立王子禄父，俾守商祀。＂《史记·殷本纪》：＂封商纣之子禄父殷之余民。武王为殷初未定，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。＂ |
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449，后来纣子武庚竟然和三监一起叛乱，周公伐诛了北逃的武庚禄父，杀了自己的哥哥管叔，流放了自己的弟弟蔡叔，把自己的另一个弟弟霍叔贬为庶人。这就是《逸周书·作雒解》中记载的＂周公、召公内弭父兄，外抚诸侯。元年夏六月，葬武王于毕。二年，又作师旅，临卫政殷，殷大震溃。降辟三叔，王子禄父北奔。＂ |
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450，史料载，文王之子武王兄弟共十人，依次为伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封、冉季载。所谓＂三监之乱＂，实际上是武庚?父与三监中的管、蔡二叔共同作乱，另外＂三监＂之一的霍叔没有及时有效地制止叛乱，且有可能作为随从参与叛乱，因而史料记载较少。 |
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451，商纣王之子武庚也出现在甲骨文中，只不过不是商人的甲骨文，而是周人的甲骨文，即周原甲骨文。路国权的《甲骨文、金文新释两则》，该论文发表于2014年第2期《考古与文物》。路国权的该论文说：＂通过对周原甲骨文H11：11的重新审视，认为其中的人名＂更＂就是文献中记载的武庚，进而可以确定这片卜辞的年代。＂ |
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452，路国权的该论文说：＂周原甲骨H11：11云：＂?巳，王其乎更，厥父陟。＂王宇信先生指出其年代约在西周早期武、成、康时代，对于其中的第五字，曾有先生误释为＂内史＂。查曹玮先生编著的《周原甲骨文》公布的卜辞照片，释为＂更＂字无疑。这片卜辞比较完整，只是开头干支第一字及其前面的内容残缺，但是并不影响我们对它的释读。＂ |
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453，路国权的该论文说：＂我们推测这片卜辞中的＂王＂是周武王，＂更＂是武庚，＂厥父＂指武庚之父，末代商王帝辛，即商纣。主要依据有二：其一，＂陟＂在商周文献中表示帝王死后升天，到达上帝左右。如《尚书·舜典》云：＂舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。＂蔡沈《集传》引《竹书纪年》谓帝王之没皆曰陟。＂ |
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454，路国权的该论文说：＂《尚书·康王之诰》云＂惟新陟王毕协赏罚＂。蔡沈《集传》曰：＂陟，升遐也。成王初崩，未葬未谥，故曰＂新陟王＂。江声《集注音疏》曰＂陟，等遐也，谓崩也。＂《诗经·大雅·文王》亦云＂文王陟降，在帝左右＂。可见，在周人的观念中，＂陟＂用来指王死后升天。＂ |
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455，路国权的该论文说：＂在殷墟卜辞中也有商王用牲祭祀陟于祖先的观念，如《合集》27890、32029、32420、32916、屯2384等。因此，周原甲骨H11：11＂厥父陟＂意思是＂更＂的父亲死后升天。其二，＂更＂、＂庚＂古音相同，例得可以通假。文献中＂武庚＂称谓的＂武＂字应是具有谥号性质的限定词。＂ |
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