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[历史]商朝商人问答[第35页] |
| 作者:祖法天敬 |
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456，路国权的该论文说：＂我们认为周原甲骨H11：11卜辞讲的正是牧野之战武王克商时，帝辛自焚而死，武王派人召来武庚（更），向他正式宣布这件事情。卜辞开端残缺的干支日可能是＂己巳＂。利簋铭文证实周武王克商在甲子，其后五日即为己巳，这时武王向武庚（更）宣布这个消息是比较合适的。因此我们认为可以将这片卜辞的年代定为周武王克商之年。＂ |
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457，三监之乱失败后，武庚为何要亡命北逃呢？这要从商人在北方的经营谈起。先商时期，作为先商文化的下七垣文化位于豫北冀南，其北以拒马河为界与夏家店下层文化毗邻。现在的考古学又可以细分，下七垣文化中位于最北边的＂保北类型＂（河北保定附近）可以单独分离出来，称为＂岳各庄文化＂，岳各庄文化被认为是有易氏的考古学文化。 |
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458，商人在王亥之时，还远不是有易氏的对手。根据《竹书纪年》记载，王亥挑战有易氏也是落得身手异处，王亥之子上甲微也是等了几年后，才兴兵灭有易氏，诛杀有易国君绵臣。商人有庙号始于成汤，但追溯庙号就始于上甲微。上甲微在商人的五典祀中被行使＂报祭＂，商人如此隆重祭祀上甲微，就是因为其灭有易氏为父亲王亥报仇。 |
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459，＂父母之仇，不共戴天＂，这样的复仇观念在华夏上古时期非常强烈。《礼记·曲礼》＂父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交友之仇不同国。＂《檀弓》＂居父母之仇＂＂寝苫枕干，不仕，弗与其天下也，遇诸市朝，不反兵而斗。＂《公羊传》＂九世犹可以复仇乎？虽百世可也。＂一直被誉为温柔敦厚的儒家君子还这样将复仇观念载于典册，可见替父报仇是多么的正当。----没办法，汉族是个有复仇观念的族群！ |
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460，在早商时期，商人在今河北省藁城市建立了军事据点，即早商文化的台西类型。正是因为有了这个据点，早商文化才能够多次并以较大的规模对北方施加影响。有学者论及，早商文化的台西类型很可能是中国北方系青铜器的发源地。 |
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461，在晚商时期，殷墟二期之时，商人对外战争不断，而且战争的频繁、规模在商代是绝无仅有的，主要的用兵方向就是商的北部及西部方国。根据《甲骨学一百年》的统计，武丁时期征伐的方国达81个，祖庚祖甲时2个，廪辛康丁时17个，武乙文丁时28个，帝乙帝辛时8个，以武丁时为最多，这也是殷墟二期时大量北方文化因素流入中原的原因所在。 |
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462，以上分别说了商人在先商、早商、晚商时期对北方的经营，在甲骨文中，表现为＂子族＂或＂多子族＂，即商人的分宗立族。宋镇豪在《夏商社会生活史》中说：＂甲骨文中的＂子＂，本义无疑指＂儿子＂，其用于直系或旁系亲称时，也无不从这一本义衍化而出。＂ |
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463，宋镇豪说：＂＂子＂多半出自王族，有的可能为父祖兄弟辈下的后代子孙，有的尽管已分宗立族，有其自己的家族，他们本人即以一族之长而自为宗子，但仍以＂多子族＂群名成为王的近亲家族。＂ |
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464，宋镇豪说：＂商代父子相继之制和直系旁系之分早深入人心，与之相应，在商人语言里已出现了跟＂嫡＂＂庶＂二字意义相似的＂帝＂、＂介＂词语，甲骨文中的＂帝子＂（《合集》30390），应读为嫡子，介祖、介父、介母、介兄、介子的亲属称谓所指，都是旁系庶支。＂帝介＂之制是跟宗法制度强调宗子世袭制以及大、小宗统属关系的精神全相符合的。＂ |
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465，宋镇豪说：＂商代多子的命名，也有＂命氏＂性质的内涵。据我们大略统计，甲骨金文中称＂子某＂者有156名，称＂某子＂者有29名，其中人地同名者有90例，约占总数185名的49%，如果说是纯出偶合，其间无任何特殊联系，则绝难解释。现举子名与地名同名例于以作考察----（宋镇豪把此90例全部列出）。＂ |
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466，宋镇豪说：＂如此大量的子名与地名相应，则决不会是偶然巧合。以上地名出现场合，或为卜受年之地；或为登人征集人役之地；或为王田于、步于、往于、在于之地；或为使人于、令于、呼于之地；或为来贡一方，等等。大致分布于王畿区内外围周围一带，属于商王朝政区结构中基层地区性单位。＂ |
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467，宋镇豪说：＂显然，基于人口的运作变化发展的生物学规律，这些子某或某子，作为商代社会生活组成的一方，已相继在特定的社会条件和社会政治经济关系中，与一定的地域相结合，受有一块土地为其生存之本，就是说，子名与地名的同一，有其内在的自然属性和社会属性，而后者是人地同名的本质所在。换言之，这批子已成家立业，以其受封的各自土田相命名，由此构成分宗立族的家族标志。＂----此即为商人的＂多子族＂。 |
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468，宋镇豪说：＂这批受有土田的子名，性质接近后世文献说的＂命姓受氏，而附之以令名。＂概以称子，乃表示受封土田者当缘出时王之子或时王父祖兄弟辈之后嗣，包括部分世代与王室通婚而联姻的异姓亲族之后嗣，但他们无不与王族之间维系着世代不变的血缘联结关系。＂ |
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