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[历史]商朝商人问答[第38页] |
| 作者:祖法天敬 |
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这是一首秦人之歌，这也是一首复仇之歌，这更是一首爱国主义的战歌！歌中的＂王＂指的就是周天子，秦人为周王室而战。朱熹言＂秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。＂ |
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此歌用赋，重章叠唱，层层递进。设身推想，仿若有将登台高喊＂岂曰无衣？＂然后是台下山呼海啸般的回答＂与子同袍！＂----上下一心，同生共死，这正是华夏之魂！远古华夏的回声，亘古不变！ |
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496，第7个问题：商人有四季吗？ 有人以目前甲骨文中，只释读出＂春＂和＂秋＂，便鼓噪说：商人只有春秋两季----此论实属小白！ 商人当然有四季，并且这个四季源流已久。只不过商人的四季不叫＂春、夏、秋、冬＂，而是称作＂析、因、彝、宛＂。换言之，商人的＂析因彝宛＂四时类如后世出现的＂春夏秋冬＂四季----这就是大名鼎鼎的＂四方风＂甲骨。 |
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497，＂四方风＂甲骨中的＂析、因、彝、宛＂讲的就是春生夏长，秋收冬藏，其用一个农事的循环来代表四季。并且＂四方风＂甲骨和《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》中的内容完全一样，说明它的传承相当悠久。这就又牵涉到了山西陶寺，陶寺被认为是＂尧都平阳＂。陶寺观象台属于陶寺中期，距今4100年，陶寺观象台所反映出《尧典》中的＂敬授民时＂----正是商人＂四方风＂甲骨所言的＂析、因、彝、宛＂的源头。 |
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498，先介绍一下＂四方风＂甲骨及其相关卜辞。冯时的《殷卜辞四方风研究》，该论文发表于1994年第2期《考古学报》。冯时的该论文说：＂殷卜辞中完整的四方风材料，迄今所见共有两版，一为记事刻辞，见《甲骨文合集》14294版（图一），释文如下：＂东方曰析，风曰协。南方曰因，风曰微（或凯）。西方曰韦，风曰彝。北方曰宛，风曰役。＂此为武丁时期的牛胛骨刻辞。＂ |
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499，冯时的该论文说：＂另一为祈年卜辞，见《甲骨文合集》14295版（图二），释文如下：（在此冯时列出了6条卜辞）。此为武丁时期的龟腹甲刻辞。此外，有关殷代四方风的零星材料还见于以下诸辞（图三）：（在此冯时列出了4条卜辞）。第一辞属武丁时期，第三、四辞属廪辛康丁时期，第二辞是所谓的＂历组＂卜辞，时代尚有争议。＂ |
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500，冯时的该论文说：＂上录诸辞方名与风名或有颠倒，胡厚宣先生曾综合卜辞及文献做过精审的考证。据此，殷代四方风名的真实情况当如下所示：东方析，风曰协；南方因，风曰微（或凯）；西方彝，风曰韦；北方宛，风曰役。＂ |
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501，冯时的该论文说：＂关于殷代四方风的确切含义，学者们已做过多方面的有益讨论。我们认为，殷代四方风反映了殷代分至四节及其时的物候现象，从而构成了殷人独立的标准时体系。这一体系是殷人制定历法的一项重要依据。＂ |
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502，李学勤，不论是其专著或是论文，有一个特色就是深入浅出，这也许就是大家的＂举重若轻＂。李学勤的《史记·五帝本纪·讲稿》，该专著于2012年8月由三联书店出版。该书的另一特色是附有《史记》的三家注，李学勤在讲解《五帝本纪》时，提到了《尧典》的＂敬授民时＂，以及商人的四方风甲骨。现摘录出下。 |
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503，李学勤说：＂这一段关于＂敬授民时＂的内容影响非常大。这种由国家、中央颁发历法，确定农作时间的传统，在中国几千年的历史中一直传流了下来。明朝在北京的午门，每年都要举行一个典礼，就是在立春这一天，宛平县的县令带着一些老农到午门前跪成一排。＂ |
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504，李学勤说：＂宛平县令跪接诏书并当众宣读。诏书上的话不是用文言文写的，而是大白话，因为它代表皇帝对老百姓说话。这几句话的大概意思是：今天到了立春了，大家该种地了，你们应该带着你们的子弟好好去种地。＂ |
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505，李学勤说：＂这个典礼是一种象征，它代表了中国自古以来的一个传统：朝廷不管有多高、多深，它始终有一个责任，就是＂敬授民时＂，这个传统就是从《尧典》来的。＂ |
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506，李学勤说：＂还有一个很好的证据可以说明《尚书·尧典》中包括了一些很古老的内容，这是20世纪40年代由甲骨学家胡厚宣先生发现的。胡厚宣先生是1934年北大历史系的毕业生，毕业后到中央研究院历史语言所参加殷墟发掘，跟随董作宾先生从事整理甲骨文的工作。＂ |
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507，李学勤说：＂胡厚宣先生在40年代所著的一篇中介绍了几片甲骨，其中最重要的就是这一片：＂四方风＂胛骨拓本（如图）。在看这片甲骨之前，我们先来读一下《五帝本纪》中的这几句话：其民析，鸟兽字微。----其民因，鸟兽希革。----其民夷易，鸟兽毛毨。----其民燠，鸟兽囗毛。＂ |
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508，李学勤说：＂东方＂其民析＂，南方＂其民因＂，西方＂其民夷易＂，北方＂其民燠＂，这是什么意思？大家看＂三家注＂就能知道，这主要和一年四季东南西北的农事有关。＂析＂的意思是一家人都分开了，大家都去种地了；＂因＂的意思是大家集合起来，一起进行农事；＂夷＂和＂易＂都是平的意思，庄稼收获了，把地都铲平了；＂燠＂是藏的意思，大家都藏起来了。＂ |
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