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[历史]商朝商人问答[第39页] |
| 作者:祖法天敬 |
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509，李学勤说：＂有关这几个字的解释还有很多种不同的说法，但基本上，这段话讲的就是春生夏长，秋收冬藏，用这样一个农事的循环来代表四季。＂ |
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510，李学勤说：＂现在我们来看这片甲骨。它是一版牛肩胛骨，属于商朝的武丁时期，原藏家是近代著名收藏家刘体智。奇怪的是这块不是占卜的卜辞，骨板上刻着四段话：＂东方曰析，风曰协；南方曰因，风曰凯；西方曰韦，风曰彝（根据其他甲骨文来看，这里的西方一句，把风和方的名字写倒了，应为＂西方曰彝，风曰韦＂）；北方曰宛，风曰役。＂ |
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511，李学勤说：＂析、因、彝、宛＂，与《尚书·尧典》或《史记·五帝本纪》中的内容完全一样。这块甲骨的出现完全证明了《尧典》中的这段话和《山海经》中零零碎碎的一些记载，说明至少商朝人对此完全了解。＂ |
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512，李学勤说：＂《山海经》说，＂析、因、彝、宛＂是东南西北四方神的名字，这些神是管日月出入长短的，与一年四季有明显的关系，这又与农业生产和生活息息相关。四方有神，四风也有神。东风叫协，南风叫凯，西风叫韦，北风叫役。胡厚宣先生的这一发观对于我们研究《五帝本纪》、研究《尧典》非常关键。＂ |
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513，李传军的《四时八风：风与中国古代民众的时间生活》，该论文发表于2017年第2期《中原文化研究》。李传军的该论文说：＂考古发现的两版商代甲骨文刻辞有对＂四方风＂的记载，刻辞中对东西南北四方风与春夏秋冬四时祭祀的关系作了一一对应的解说。＂ |
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514，李传军的该论文说：＂＂四方风＂甲骨反映了商朝人对分至四季及其对应物候现象的认识，这是商朝人认识气候和制定历法的重要根据。传世文献中，《尚书·尧典》所记载的羲和观象与制历授时，也是以四方、四风与四季一一对应为基础的。后世的所谓的八方、八风与八节的说法，是对上述岁时观念的引申。＂ |
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515，李传军的该论文说：＂在先秦时期，四方风已经与四季这一岁时观念密切相关，并成为农业时令的象征。同时，正是由于四方风对四季收获和农业生活存在着互为因果的重要影响，四时八风才成为象征季节的岁时刻度而为国家所重视，成为历法的制作基础，因而也成为中国古代民众社会生活的重要组成部分。＂ |
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516，连邵名的《商代的四方风与八卦》，该论文发表于1988年第11期《文物》。连邵名的该论文说：＂在商代，人们在长期的生产实践中，观察自然界运行变化的规律，逐渐形成了独特的宇宙观，对于后世的思想意识，产生了深远的影响。＂ |
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517，连邵名的该论文说：＂商代已有四方的观念。殷墟所出卜辞中有：（作者列出4条卜辞）。中国古人将季节与四方联系在一起，气候的差异代表季节的区分，不同的季节有不同的气候，所以商人的四风实际上就是指四种气候，同时也是四季的象征。＂ |
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518，连邵名的该论文说：＂商代的四方风甲骨，及商王向这些神祇祈年的卜辞：（作者列出6条卜辞）。----卜辞中的这些资料，曾引起学者们极大的注意。胡厚宣先生首先证明商代的四方神名与四风见于《山海经》，并与《尚书·尧典》中对于四时的论述有关。之后陆续经过许多学者的研究，现已基本了解四方神名与四风的含义。＂ |
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519，连邵名的该论文说：＂文献与卜辞中的记载有个别出入，基本内容大体相同，都认为四方有神有风，神各处一方，主司季风的变化及日月的出没，实际上是将时间与空间结合起来，体现了中国古代对于宇宙的认识。＂ |
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520，连邵名的该论文说：＂四方风名的出现，说明商代已经有了四时的观念。古人由于农业生产的需要，必须准确掌握一年中的节令。《尚书·尧典》中说：＂饮若昊天，历象日月星辰，敬授民时。＂观测天象的目的，就是为了制定适应农业生产需要的历法。＂ |
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521，连邵名的该论文说：＂张政烺先生在研究商代垦田制度时，发现商代垦田都是在五、六月或十二月进行，这与文献中所记夏至、冬至艾杀草木，放火烧荒的内容相似。＂----再加以＂四方风＂甲骨的出现，这足以说明商代是有四季的。 |
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522，郑慧生的《商代卜辞四方神名、风名与后世春夏秋冬四时之关系》，该论文发表于1984年第6期《史学月刊》。郑慧生的该论文说：＂1941年，胡厚宣先生有《甲骨文四方风名考》一文发表。该文首次揭示了商代卜辞中的四方风名，并与《尚书·尧典》、《山海经》、《夏小正》、《国语》诸典籍中的四方风名相印证。从此，四方风名，始为世人所瞩目；而四方风名之卜辞，也为甲骨学界所承认。＂ |
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523，郑慧生的该论文说：＂自《尚书·尧典》以来，人们知道，古代东南西北的四方观念与春夏秋冬的四时观念是连系着的。胡厚宣先生甲骨文四方方名、风名的发现，使我们再一次认识了这种关系。经过杨树达先生的研究，又进一步提出了四方方名都与草木生长有关的命题。＂ |
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